扬州仙鹤寺的导游词_扎如寺的导游词

发布:2021-04-13 字体:[]

无锡灵山大佛导游词
壁在园林风格中起到藏景的作用,在灵山又起到了藏风纳气的作用。灵山胜境是在赵朴老鼎力支持下建成的,在照壁的北立面,是朴老题的《小灵山》一诗――“昔游天竺访灵鹫,叹息空荒忆法华。不意鹫峰飞到此,天花烂漫散吾家。” 意思是说:我曾去过印度灵鹫山,那里原是释迦牟尼佛讲经说法的地方,现在一片空荒,令人叹息,在小灵山看到了法脉兴旺盛景,重现灵鹫峰当日的盛况,就像灵鹫飞来一样啊。朴老给予灵山许多关爱,希望灵山能成为新时期的佛教圣地、世界佛教文化中心,我们没有辜负朴老。XX年3月28日,第二届世界佛教论坛会在灵山顺利召开。

  前面我们要走过的这五座桥称为“五明桥”。佛教将人类五种智慧概括为五明:声明(语言学) 、因明(逻辑学)、内明(哲学)、医方明(医学)和工巧明(应用科学)。每个人都要广学五明,这样才能更好的为众生服务。现在我们过“五明桥”,通过不断的提升自己达到文明大道更高境界。

  过了五明桥,就到了胜境门楼,这集徽式建筑、皇家建筑、藏式建筑之风格于一体。门上悬挂“灵山胜境”匾额为前中国佛教协会会长赵朴初先生题写。现在灵山胜境已经是国家的5a级旅游景区,也是中国最年轻的5a级精品景区。

  胜境门楼背面是由国学大师季羡林老先生题写的梵文体“灵山胜境”。回过头,两侧不远处是洗心池,大家可能都熟悉一首禅诗“身如菩提树,心如明镜台,时时勤擦拭,莫使染尘埃”。洗心池寓意就是让我们清净心灵,以平静安详的心态来游览灵山胜境。

  现在请各位领导跟我一起继续往前走,前方的大理石基座上所供奉的是当年佛祖涅槃前为弟子留下的双足印,称为“两足尊”,是佛教徒千百年一直供奉的圣迹,唐玄奘法师到古印度取经时将其临摹带回我国,现供奉在西安大雁塔内。我们可以看到佛足足底平满,我们生活中所说的“满足”便是由此而来,另外可以看到佛足五趾齐平,代表平安吉祥,也寓意了众生平等。佛祖一生传教50年,足迹遍布南亚大大小小的国家,直到涅槃,佛足印就是佛祖脚踏实地、精进不止精神的象征。现在让我们沿着佛祖的足迹,了解这样一个伟大人物的生平和他创立的渊源流长的佛教思想。

  前方我们看到的大型石牌坊称为五智门(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智),是目前我国最大的手工艺石牌坊。佛教认为人们通过修行,不断提升五明,最终可达到五智圆满的境界。牌楼上两面雕刻了佛教的“六度”,就是修行的六种主要方法和原则。正面是“布施”、“持戒”、“忍辱”,后面是“精进”、“禅定”、“般若”,“布施”,就是给与,无私地不求回报的给与别人。佛教把布施分为:财施、法施和无畏施。财施很好理解,就是施与财物给需要的人,法施就是把正确的道理告诉他人。无畏施就是给与他人勇敢和自信。“持戒”就是守法,遵守法律法规、行为规范、社会公德。修行者要持五种最基本的戒律:不杀生,不妄语、不邪淫、不偷盗、不饮酒。佛教以戒为师,我们讲以法治国。“忍辱”:指我们处世要安心忍性,忍辱负重,有忍力,有耐心,不鲁莽,不浮躁才能成就大事业,吃得苦中苦,方为人上人。转过来看这一面,“精进”就是奋斗,凡成就事业必要付出超出常人的努力和奋斗,要有生命不息,奋斗不止的精神。“禅定”是一种心性的修养,提高专注力和定力,做任何事情都要持之以恒,专心致志,不轻易被各类事物诱惑。“般若”就是大智慧,是说我们为人做事要讲究大智慧,讲究方法,不要蛮干,要圆融;也不要耍小聪明,要诚信。五智门的门柱是由整根花岗岩雕琢而成的,每个石柱上都有一只威武的石狮子,俗语说:雄狮一吼,威震四方。狮子吼在佛教中是法音传播四方的象征。门柱两面还有名人名家的对联,意义深刻,值得品味。

  现在我们脚下走的是菩提大道,菩提是印度的名树,相传佛祖在菩提树下悟道成佛,所以菩提树又是智慧的象征,由于气候原因,在中国一般以长寿的银杏树象征佛教中的菩提树,象征佛教源远流长。待到秋天,金黄的银杏叶随风飘落,独具禅境。菩提大道路中央是根据佛陀出生时步步生莲的典故建造的7朵莲花,各位领导可以走在莲花上与佛同行,寓言步步连升。也可踩踩莲花中9颗莲子,福泽子嗣,子子孙孙都将是有福之人。道路两边是四季常青的草坪,竹林,湖泊,小溪,种植了近千种名贵花木,是江南水景园林的典范。

  走到菩提大道的尽头,眼前所看到的就是灵山大型音乐动态景观“九龙灌浴,花开吉祥”,是二期工程的主题工程,展示了佛祖释迦牟尼诞生时恢宏壮观的祥瑞景象。《本行经》中记载释迦牟尼佛刚诞生便不同于常人,他能说话会走路,每走一步脚下便会涌现一朵金色莲花,最后他站在一朵莲花上,一手指天一手指地,作狮子般大吼“天上天下,唯我独尊”,顿时大地也为之震动,虚空中出现九条巨龙灌下香水为他沐浴。等下当《佛之诞》音乐奏响,顶端六瓣莲花会缓缓绽开,金身太子佛像从中冉冉升起,当莲花瓣完全打开后,周围蹲踞的九条巨龙将一齐喷出高达三十多米的水柱,轰然交汇,沐浴佛身。整座青铜群雕高27.5米,莲花中小太子像高7.2米,全身镏金,重12吨。莲花座下为狮子鼓,在佛教象征佛法的弘扬,狮子鼓下是四大天王,他们是佛祖出生时的守护神。周围几个漂亮的仙女称为“八供养”是佛祖出生时的供养飞天。

  在9条龙对应下方共有八组凤凰,演出过程中将会吐出72道“八功德水”(包括:澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养根),请各位领导持杯接饮,将保佑你身心安乐,六时吉祥。

  九龙灌浴广场一周是108只转经筒,转经筒是藏传佛教祈福专用的法器,转经一周等于读诵经文一遍,功德无量。

  灵山胜境在中轴线上展现了佛陀一生成就,概括为四相成道,出生、降魔、说法、涅磐。各位领导,刚才我们观礼了释迦牟尼佛四相成道之一的出生,那现在呈现在我们面前的就是佛陀降魔成道的过程。各位领导可以走进细看,整块铜雕由1000多块大小不同的锡青铜板拼装焊接而成,是我国最大的立体浮雕。相传释迦牟尼佛是古印度净饭王52岁时的老来子,原名叫做乔达摩·悉达多,太子从小就过着锦衣玉食的生活,偶然之下看到人生的生老病死,便产生了出家的念头,于29岁逃离皇宫。为了给众生寻求解脱的方法,佛祖曾修了六年的苦行,我们可以看到,在铜雕的最右边是佛祖瘦骨如柴的样子,但依旧悟不出真理,于是放弃了苦行,来到尼涟潺河洗去身上六年的污垢,在路途中碰到两位牧羊女给他供奉食物,佛在接受供养后恢复元气,便来到菩提树下打禅静思,并发誓“若不能洞悉宇宙万物的道理,永远不离开此座”。于是在菩提树下冥思苦想了七天七夜,在即将要成道的刹那间,心魔来袭。我们以佛祖的角度来看,在他的左手边是两位女子,一位手中拿着酒壶,另外一位手中拿着食物,一派歌舞声平的景象,也是佛祖没有出宫之前的真实生活写照。代表着享乐荣华富贵的诱惑。在佛的右手边同样可以看到两位女子手中共同托举着皇冠代表了权势以及地位。在享乐的旁边我们可以看到有三位美女搔首弄姿,在经书上记载,在西方有位魔王叫做波旬,他预测到释迦牟尼即将要成道,于是派出自己三位年轻貌美的女儿用美色去诱惑他,但佛祖不为所动,识破了她的诡计使她们变成丑陋的模样,可以看到与之对称的另外一边是三位又老又丑的,其中两位手中拿着镜子,佛给她们镜子让她们看到自己年老的模样,让她们明白青春、美貌都只是一时,不要太在意外表。魔王见魔女诱惑没有成功,十分震怒,于是便亲自带领魔军手持长矛长剑企图用武力、恶势力去威胁他。但佛祖毫不畏惧,最终一一降伏他们。在历经七天七夜后,佛战胜自己最后的心魔,终于修得正果。可以看到铜雕的最右边,是佛陀的初转xx,首次在鹿野苑讲经说法的场景。前方跪拜着的女子是土地神,见证佛祖降魔成道的过程,觉得佛陀非常伟大,便立刻跪下顶礼膜拜。整块铜雕的名字就叫做降魔成道,降伏心魔,悟道成佛。

  我们看到铜雕的背后是由著名书法家启功题写的佛教教义“诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教”,意思就是不要做坏事,要多做善事,要时常保持一颗清醒的头脑,要自我反省,才能断掉种种妄念,这就是佛教。这就是佛教的基本教义。

  前面高耸的石柱称为“阿育王柱”,阿育王是印度孔雀王朝的第三代君王,与秦始皇是同一时代的人,因为统一一个国度必须要经过战争,阿育王在他老年的时候觉得自己罪孽深重,在战争中有无数的生命被殃及死去了,于是他就在一位比丘的点化下皈依佛教,并把佛教定为国教来治理国家,并且派出使臣到各个国家去弘扬佛法。如果说是我们的佛祖释迦牟尼创立了佛教,那佛教的弘扬与阿育王是分不开的。他是一个典型的放下屠刀立地成佛的人。各位领导眼前看到的整根花岗岩石柱是纯手工雕凿而成,高16.9米,直径1.8米,重达200多吨,最顶端的四只狮子面向东,南、西、北,四个方向,象征着要把佛教弘扬到四面八方。由于阿育王的大力弘扬,佛教才能够发展成为世界性宗教。

  现在我们来到的是佛手广场,最明显的一个标志就是各位眼前的这只庞然大手,称之为 “天下第一掌”。它与灵山大佛右手形状大小完全一样,高达11.7米,宽5.5米,手指直径就达1米,总重量达13吨,由此可见大佛的雄伟高大了。佛掌的印相为“施无畏印”,寓意驱除众生痛苦,令众生无畏无惧。俗话说“摸摸佛手,增福添寿”,我们不妨带着美好的心愿去摸摸佛手,让大佛为您驱除烦恼,保佑您一生平安。

  (烧香不仅在佛教中有重要的意义,也是融入中国百姓几千年生活中的重要文化活动,不仅祭祀时敬香,还有对月焚香,对花焚香等,读书的时候也要燃一炉香。烧香除了敬拜祖先、神灵的作用外,还有除污去秽,灭虫杀菌的作用,清雅的香气可以清心醒脑,除去杂念,使人静心专心安心,佛教中燃香礼佛,主要表示对佛的尊敬,同时香燃烧自己、把益处留给别人,代表了佛教无我利他的精神,用现在的话就是一心为他人服务的精神,所以烧香也表示了一种感恩,感谢那些无私付出,一心为百姓众生谋福利的人。)

  现在让我们欣赏大型青铜艺术珍品“百子戏弥勒”,斜倚而卧的弥勒神情和蔼,笑容可掬。世人常说弥勒“大肚能容,容天下难容之事;慈颜常笑,笑天下可笑之人。”所以释迦牟尼佛祖派 100个小顽童下来考验弥勒,我们可以看到100个顽童各个形神各异,栩栩如生。有的在叠罗汉,有的在拔河,有的在拿小树枝桶弥勒的肚脐,更有调皮的竟然在弥勒身上撒尿。但弥勒一点也不为所动,依旧乐呵呵。请各位领导随缘摸一下自己最喜欢的小顽童沾点喜气。

  走过前面的祥符三桥,便可进入千年古刹“祥符禅寺”。这座寺始建于唐代,初名小灵山寺,后历经风雨,宋大中祥符年间重建,改名“祥符禅寺”,为法相宗的重要祖庭之一。大家可以注意一下,我们面前三座桥东边的是“慈恩桥”,意思是让我们知恩感恩,佛教讲上报四重恩,下济三涂苦,感恩是一个人修身必须具备的基本品德,西边的是“普渡桥”,佛教中讲普渡众生,帮助别人脱离苦海,意思是让我们在感谢别人的恩德和帮助的基础上,学会无私的帮助别人。中间的是大觉桥,意思是说只有怀着一颗感恩的心,拥有无私助人的美德,才能真正走上人生的大觉之路,成就大智慧,获得大福报。过了桥正对着我们的是天王殿,又是祥符寺山门。殿内供奉四大天王,分别代表着风调雨顺,寓意国泰民安。相传弥勒佛便是释迦牟尼佛的接班人,但要过56亿7000万年以后才能继承佛位,所以称之为未来佛。弥勒背面的是寺庙护法神韦驮菩萨,他手拿降魔杵,能除一切妖魔鬼怪。相当于我们现在的公安部长。

  走出天王殿,可以看到钟楼、鼓楼。钟楼里设置有 “江南第一钟”。重12.8吨,高3.5米,下口直径2.5米。每年的元旦和除夕都会举行隆重的撞钟仪式,佛经中记载人生有108个烦恼,每撞一下便能去除一个烦恼,撞完108下,你就去除人生的108个烦恼,所谓“闻钟声,烦恼轻,智慧长,菩提增”。

  站在这里我们可以看到面前高8米的一尊佛,这是江苏著名的雕塑家吴显林设计的, 88米高的大佛就是根据这尊8米高小佛通过计算机放大11倍建造的。所以在这里看又称为双佛奇观。

  后面气势雄伟的建筑,则是大雄宝殿。“大雄宝殿”一匾为朴老题写。它是专门供奉佛教缔造者——“佛”的大殿,大雄是对佛祖释迦牟尼的尊称,意思是指能够进行非凡的努力和奋斗、拥有非凡的决心和毅力、非凡的成就和智慧的觉者。走进来看到中间坐着的是佛祖释迦牟尼的金身说法相,佛祖的两边,一老一少立着两为弟子,少者阿难,老者伽叶。两侧是十六罗汉。后面则是由整块汉白玉雕成的净瓶观音像。

  出了祥符禅寺,来到杏坛广场,广场中的这棵古银杏,植于唐贞观年间,已有近14XX年的历史,此树姿态神异,树乳累结。每年秋天枝头都挂满白果,是寺庙历经千年最好的见证。同时这里也是观瞻大佛的绝佳处,灵山大佛高88米,连同三层基座在内通高101.5米。灵山大佛佛像总共耗用铜725吨,佛体由XX块铸造铜壁板拼装焊接而成的,每块铜壁板的壁厚为6-8毫米,最大的面积有20多平方米,全部铜板展开面积可达到9000多平方米,约有一个半足球场大小,把这些铜壁板焊接在一起,焊缝总长度竟达35公里。佛教提倡感恩,所以灵山将当时捐资建造大佛者的姓名全部刻在莲花瓣上。莲花座共分四层由88瓣莲花瓣所组成。整个大佛建造运用高科技拼装焊接而成,并且采用了完整的抗风、防震、耐腐蚀、避雷等措施。

  灵山大佛根据佛教“五方五佛”信仰理论体系建造,大佛形象由南京著名雕塑家吴显林先生设计,前中国佛教协会会长赵朴初先生定稿,严格按照佛经记载佛祖“三十二相”的体态设计制造,慈颜细目,广视众生,似笑非笑,未语先闻。大佛右手造型为佛教“施无畏印”,左手为“与愿印”,代表除却众生痛苦,给与众生欢乐。大佛衣着线条流动,立体感非常强,结合了古今雕塑艺术的优点。

  灵山大佛1997年建成开光。至此,东有无锡灵山大佛,南有香港天坛大佛,西有四川乐山大佛,北有山西云冈大佛,中有河南龙门大佛,中国大地五方五格局得以圆满。

  我们面前通往大佛脚下的这道长长的阶梯,称之为“登云道”。登云大道一共216级,共分七个平台,从下往上看,只见台阶不见平台,从上往下看,只见平台不见台阶,正好符合俗语“救一生灵,胜造七级浮屠”。登云道中间有七幅巨型石刻,组成了一副灵山史卷,记载灵山从唐玄奘弟子窥基法师开寺弘法到灵山大佛开光的重要历史。登云道上的一口古井,称为“六角井”,据说茶圣陆羽曾品过井中的泉水,认为甘洌清甜,非常推崇,被誉为江南十大名泉之一。登上216级台阶,寓意着消除108种烦恼,佛教中认为人生共有108种烦恼,我们每登上两级台阶便消除一种烦恼,登上七级平台,诸多烦恼也一扫而空了。

  各位游客,现在我们要游览的是灵山佛教文化博览馆,佛教文化博览馆展示了中国五方五佛,藏传、南传、汉传三大佛教体系等丰富的文化内容,集中体现了佛教文化博大精深和源远流长,现在展现在我们面前的是佛博馆“镇馆之宝”——用扬州出土的的汉代金丝楠木,请名家雕刻的万寿山五百罗汉堂。清乾隆年间,先由画师王方岳根据佛经记载的罗汉境界描绘出10幅罗汉图。2年后乾隆皇帝亲笔御书《万寿山五百罗汉堂》,以叙建堂之缘起,并作10篇题记,以细致的解释10幅罗汉图之内容,与罗汉图一并勒石于罗汉堂内。《万寿山五百罗汉堂》原本放在北京圆明园,1860年英法联军攻陷北京,被付之一炬,而长卷拓本则被保存下来。为了让稀世珍宝得以重见天日,安徽徽州老艺人王金生按照长卷的拓本,在扬州出土的汉代金丝楠木上以徽派木刻重新摹刻,前后历时一年时间才完成,于此同时,王金生还在五百罗汉像背面的金丝楠木上,雕刻了中国佛教协会会长、朴老手书的经文长卷——《妙法莲花经·普门品》、《心经》。馆内还藏有展示佛教文化、佛教艺术的古代艺术品以及三大石窟、四大名山、五方五佛的展示。

  现在我们便登上了莲花座,这里是唯一能够触碰到大佛的地方,上来之后要与佛祖进行下亲密接触,“平安抱佛脚”,祝愿各位领导一生平安,吉祥如意。除抱佛脚以外站在这里也时集天地之灵气,沐大佛之恩泽。希望各位领导能把灵山的福气灵气都带回去。十个都抱,代表十全十美!

  在莲花座上可以看到整个景区的全景以及大佛所处的地理位置。大佛三山环抱,坐落于三山之间,如同一把太师椅,“八风吹不动,端坐紫金莲”。大佛坐北朝南,面朝三万六千顷的太湖,烟波渺渺,就如同一面镜子照着大佛。风水学中将之称为“前有照,后有靠,两边抱”。所谓“天下名山僧占多”,灵山大佛所处的就是这样一块难得佛门风水宝地,是由朴老亲自选址。

  随着三期工程的落成,灵山胜境形成佛教三宝佛法僧的格局,中轴线上展现佛宝一生成就,在西面的部分是僧性的体现,佛学院、灵山书院等等,我们现在前往的正是佛法的精华,以灵山梵宫为代表,是XX年3月28日第二届世界佛教论坛会会址。

  佛教自古印度传向世界各地时分为了三条线路,有汉传、南传以及藏传。首先我们可以看到藏传佛教代表建筑——五印坛城,五印代表佛五种基本掌印,即施无畏印、与愿印、说法印、触地印和禅定印,也称“释迦五印”。整座坛城座落于水中,连水域面积在内总共达到5000平方米,环绕于坛城周围的水面叫作香水海,据说海中注入的都是八功德水,也正所谓赵朴初所说“太湖三万六千顷,八功德水绕灵山。如来百福庄严相,无量光明照世间。”各位领导此时也正沐浴在佛光之中。佛教论坛会期间,所有高僧大德都是绕坛城一周再沿着红地毯走入梵宫,代表对佛的尊敬。

  在坛城东面看到的白塔是根据云南西双版纳的曼飞龙塔原形建造,是典型的南传佛教风格建筑。整座塔呈葫芦状,中间的是主塔,周围围绕八座子塔。南传佛教盛行于东南亚地区,云南、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等等。建造五印坛城、曼飞龙塔、梵宫也是为了表示对参加世界佛教论坛会高僧们的尊重,同时也使他们有了归属感,不知不觉拉近了彼此之间的距离。

  梵宫

  接下来各位领导来到的是梵宫广场,我们看到正前方金色的建筑就是灵山梵宫,是灵山胜境三期工程的核心建筑,建筑面积约为7万2千平方米。建筑外观以华藏塔风格为主,顶层错落的五个花塔,代表五方五佛(也代表“五智”,以毗卢遮那佛为首的五尊佛来阐释佛的功德)。中间最高的花塔代表境界最高的毗卢遮那佛(法身佛),从东往西分别是东方药师佛(发菩提心之德)、南方宝生佛(修行之德)、西方阿弥陀佛(成菩提之德)、北方不空成就佛(入涅槃之德)。在两边四座门上题有大悲、大智、大行、大愿,代表四大菩萨。大悲是大慈大悲观世音菩萨,道场在浙江普陀,依次可以看到五台山的文殊菩萨、峨眉山的普贤菩萨以及安徽九华山的地藏王菩萨。梵宫正上方是“灵山盛会”四个金色大字,源于佛经典故,形容佛祖在印度灵山说法时圣众如潮,人佛入海时的盛况。“灵山盛会”在21世纪的中国有了新的涵义,这是世界佛教论坛会址,全世界数以千计的高僧大德代表了数以亿计的佛教圣众云集灵山梵宫,共襄和谐世界盛举。

  今天我们以佛教最高礼仪大开中门来欢迎各位领导的到来,为了维持梵宫的清静庄严,进入梵宫前还需要各位领导穿上我们的吉祥如意鞋套。

  现在我们来到的是梵宫主门厅。整座门厅大量采用北京房山精品汉白玉打造,玉石的天然色彩烘托出佛教净土的清净庄严。根据佛教最高接待规格,门厅两边分立两匹六牙白象,六牙白象是佛教普贤菩萨的坐骑,也是释迦牟尼佛的化身在此接引众生,白象都背驼宝瓶,瓶身雕刻如意结,瓶口插有祥云,现在请各位领导接受白象的祝福,吉祥平安如意。在门厅两边还设有一对宝瓶,是我们中国传统工艺,浙江的东阳木雕,花瓶周身缀满莲花,莲花自水中出生,代表清净。瓶底以圣象为基座,寓意盛世太平。佛教将大象和宝瓶放在一起代表“吉祥平安”,在门厅南立面墙体有巨幅书法壁画《般若波罗蜜多心经》,这是中国第一大高僧玄奘法师奉旨翻译,通篇260字,佛教经典中最短的一部经书,能够帮助我们到达智慧的彼岸。这幅书法壁画是根据清代大书法家邓实如为扬州大明寺石碑篆书拓本内容编排,以刻漆贴真金的工艺展现,呈现出金碧辉煌,却又高雅素洁的艺术效果。在灵山梵宫内大家还会陆续看到这样的精美的漆器工艺作品。门厅的顶部采用石窟中常用的藻井作为装饰,给人感觉更加高远深邃也是起到了自然采光的作用。

  梵宫,是古代印度对于寺庙的统称。我们的梵宫突破传统概念,不再是一尘不变的大雄宝殿,在这我们看不到僧众晨钟暮鼓,也看不到游人烧香拜佛,而是以另一种形态存在的佛教建筑。梵宫,不仅仅作为世界佛教论坛会址,更是一座融合了佛法的艺术殿堂。它传承了传统佛教文化,在建筑形态方面将中西建筑元素相结合,用高大的空间来体现佛教文化的博大精深。拱顶上方色彩变幻的藻井,民宅中常用的冬瓜梁,梁下的雀替,以及卷篷之间的34尊飞天等等又体现出一种浓郁的中国味。廊厅的两侧墙面上,大家可以看到一组具有史诗意义的巨型油画,12幅油画,分四大板块,每个板块由3幅作品组成。以时间为序列,阐述世界佛教传法过程。在我们眼前的前廊厅有六幅油画。

  左手边主要展现印度佛教发展的富有代表性的历史阶段及其场景。第一幅描述了释迦牟尼佛在鹿野苑“初转xx”、“灵山说法”时一片天花烂漫的景象。在佛教发展的过程中,阿育王做出了重要的贡献。阿育王在位期间,大力倡教,佛教得以迅速发展,传播到印度各地,并走出印度本土,成为跨地区跨国界的宗教。阿育王最初并不是佛教徒,而是凶狠暴虐、滥伤无辜的暴君,后来受到一位比丘的点化,皈依佛门,正法治国,他大力传播佛教,分布舍利,并建起八万四千佛塔,不断派遣佛教使团,到其他国家弘扬佛法。在第二幅油画中,各位可以看到阿育王正在派得道高僧出国弘法的场景。在此之后,被称为“第二释迦”的龙树菩萨,开创了大乘佛教中观学说。在第三幅油画绘制的就是龙树菩萨,以及无著、世亲等大乘佛教代表。他的学说由鸠摩罗什翻译、介绍到中国来,大乘空宗的思想因而得以弘扬,影响深远。中国大乘八宗,都一致尊奉龙树菩萨为共同的祖师。那我们来看看佛教在中国的传播过程和发展,各位可以转身回看对面三幅油画。

  右手边展现的是佛教在中国传播、发展演变的过程。第一幅讲述东汉时期,汉明帝夜梦金人,把印度高僧迎请到东都洛阳建造中国第一座寺庙白马寺的故事。佛法东传后又有志士西行求法,玄奘法师就是其中一位代表。在第二幅油画中描绘的就是玄奘法师在印度那烂陀寺辩经的盛况。(当时的那烂陀寺是世界佛教文化中心,高僧云集,玄奘法师在这里留学5年,学成归国。这一趟取经路走了17年,回国后译经19年,翻译佛经75部,1335卷。玄奘法师对汉语、梵文都是非常的精通,而且在翻译佛经原文时又能顾及汉文的意思和文法,加上他精深的佛理造诣,他翻译得经文精确而且忠于原文,因此翻译的质量大大提高,开辟了佛经翻译史的新纪元。)在大法东来和西行求法的努力下,到了隋唐时期,中国佛教八大宗形成并逐步走向成熟。第三幅油画就是八宗祖师图,画面展现天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、密宗、律宗、净土宗的历代祖师。

  油画也是中西结合的艺术表现形式,油画的部分是请中央美院的施本铭大师进行作画,而这些油画的边框,则是采用了珍贵金丝楠木作为主材进行传统的东阳木雕雕刻,给人很浓郁的中国味道。东阳木雕作品一般不加彩绘,多用透明清漆涂罩,给人感觉色泽清淡,保留了原木的天然纹理,格调高雅。东阳木雕很注重创意和“绘画性”。画框就是将中国传统的狮子滚绣球融入其中,非常传统,也非常喜气。在油画下方是16个景德镇的青花粉彩缸,它们是景德镇众多艺术陶瓷工艺大师们的杰作,每一个都是唯一的一个,因为制作难度高,这种缸的成品率很低,且无法复制。(其中12个都展现了佛教小故事。现在我们看到的这个是《放下》的故事。有两个和尚外出行脚,在一条小河边看到一位女子犹豫不决要不要过河。和尚甲对女子说,我来背你过河吧。然后他背女子过了河,过河后放下女子便走了。和尚乙一直耿耿于怀,走了很久后,他忍不住对和尚甲说,你身为佛门中人,怎么能背一个女子过河呢?和尚甲说,善哉善哉,我已经放下了她,可你,却还背着……这个故事告诉我们,帮助人的时候,不要拘泥于形式,也不要过于执着。)

  在廊厅南立面墙体上,是由书法家协会副主席严恭达先生向大家展现的《六祖坛经》定慧品章节,全文体现了慧能的基本思想,全文以禅学为主,佛教认为吃的下、睡得着、笑得出来就是禅,所谓“一念放下,万般自在”。《六组坛经》是中国佛教第一部白话文学作品也是必读典籍之一。这也是以扬州漆器工艺所展现的一部精品。

  灵山梵宫顶端总共错落五座莲花圣塔,代表了佛教五方五佛,现在所来到的是五方五佛中境界最高的毗卢遮那佛华塔之下,也是最梵宫中最华彩的部分。塔厅上下贯通总高度达到65米高,分三层。代表我们通过修习善业可以到达的三重境界。最下一层的花塔,可以看到八个半月形的佛龛,是代表众生平等的境界;佛龛上方的伎乐天形象,代表第二层境界,众生愉悦的境界(伎乐天,是佛教中的香音之神);第三层境界,也就是至高境界,代表至善至美。据佛经记载,当年佛祖在菩提树下禅定七天七夜,在第七个晚上看到了满天星斗,受到启迪而顿悟成佛。所以蓝色也是代表智慧,现在,各位也可以静下心来,细细的感受,我们正沐浴在智慧的海洋之中。在我们头顶一圈环绕着带翅膀的美丽女子,这是大鹏金翅鸟。佛经记载,它守护在佛祖上方,也守护众生,给大家带来平安、健康。据说岳飞就是迦楼罗鸟的化身,所以很多人坚信,大鹏金翅鸟是忠义之士的化身。塔厅四周墙体上是四幅大型木雕,以“净”、“信”、“孝”、“和”命名。

  这四幅木雕是由研究佛教理论的专业画家王惕(根桑法师),将抽象的理论创作成了可以欣赏的画面,并经浙江东阳的木雕大师陆正光的精心制作,方能现身于世。

  佛教自古印度传入中国后,就与儒家思想相结合了,儒家说“人之初性本善”,佛教认为“心性本净,客尘所染”,每个人身处在凡世中原本平静的心都已变得不再平静。佛教认为众生通过修行,能压制现行的世间烦恼。为了体现佛教空的思想境界,画面处理得简约空阔,主体部分是行云流水。水的波浪从狂涛翻卷,到微波涟漪,直至风平浪静,体现众生从烦恼丛生,难以控制,直到悟道见性,心平气和的过程,也体现出“般若波罗蜜多”以智慧度到彼岸的理念。(1、高瞻远瞩:画面的下方是一位僧人正向更高的境界瞻望进发;2、降伏烦恼:画面略向上,是一牧童正在牧牛。这是禅宗经常用的一则比喻,牛,就比喻我们凡夫的执拗、顽固,用寻牛、见牛、拉住牛鼻驯服牛、直到放牛归去,人牛两空,物我两忘,比喻降伏烦恼的过现在画面上,牛的鼻子已被牵住,看来降伏烦恼大有希望,可以进入实修了;3、弘扬戒法:画面的中央,是戒律大师正在讲戒。因为佛教认为,持戒是清净之本,是学佛的人必修课,由戒生定,由定生慧,是佛子修行的必由之路,能达到时佛教修行的最高境界。)

  信,不单单指当今社会所讲的诚信,也是指正确的信仰。灵山所弘扬的便是正信的佛教,不是迷信,那什么才是正信的佛教?不仅仅是烧香拜佛,正信的佛教有正信的理念,可以看到塔厅的中央是由现任中国佛教协会会长释一诚长老所题写的“广种福田”,告诉大家要多做好事,佛教讲“因”“果”,所谓“种善因,得善果”,多做好事就像在种福田,那将来收获的善果善报将会是无穷无尽的。(这幅壁画,把信的概念用形象的手法加以诠释,把信的层次自下至上逐渐展示开来——1、磕头烧香:最初的信仰,画面上有汉族、藏族同胞正在磕头膜拜;献花供养:一位傣族少女,捧着鲜花,前去赕佛,以上活动代表了汉传佛教、藏传佛教与南传佛教的和谐关系;2、读诵诸经:从佛经中汲取佛法的真髓,加强对于佛法理解和崇敬;3、参访行脚:通过到各个寺庙参访,学习交流,提高自己的信仰层次;4、公益事业:信佛的层次提高,为大众服务,做公益事业,在净化自己的同时,去做公益事业,比如绿化、救灾等;5团结信众:佛教界提倡和谐,佛教领袖们为此做出巨大的贡献。)

  孝,俗话说百善孝为先。而做人的第一准则是孝敬父母;佛教不仅提倡孝敬父母,而且将这种人间的大爱普及于一切,提倡“普度众生”,善待一切生灵,所以佛教传入中国后,受到广泛欢迎和接纳。 我们可以看到画面的左下方是一组鸟妈妈抚育小鸟的木雕,雕刻手法精妙,鸟巢的层次感鲜明,小鸟动态生动。说明长者抚育幼者的艰辛,使我们生起孝心。在画面的右面,有鹿母子相亲相爱,和一家三代和乐融融的场景,这正是我们对于幸福生活的期望。上方是佛教中的一些经典故事,目连救母:我们都知道,每年农历七月十五日要超度亡魂,举行“盂兰盆会”,这个故事就起源于目连救母故事。(《佛说盂兰盆经》说,佛陀的十大弟子之一目犍连尊者(简称目连)的母亲,生前多做恶业,悭贪吝啬,死后转生为饿鬼,目犍连以自己的广大神通去地狱救母,却没有成功,回到佛陀跟前哭诉,佛陀教导他要依靠全体僧众的力量,才能超度母亲,目犍连果然遵照师教,超度了母亲。这是佛教讲究孝道的典型事例;)另外还有佛陀拜骨:(佛经中说,有一次佛陀带领弟子们到异地弘法,行走之间,发现路旁有一堆白骨,佛陀便倒身下拜。弟子们非常诧异,问佛陀说:“世尊是人天导师,众中之尊,为什么要拜一堆白骨啊?”佛陀说:“无始以来,生生世世,她可能就是我过去世的母亲啊!”)为母说法,释迦牟尼佛出生后七天,他的亲生母亲就辞别了人间,升至三十三天。佛陀得道后,就到天宫为母亲说法,就是我们经常能读到的《地藏菩萨本愿经》。在画面上有天梯的地方是说法后,佛陀重降人间,在画面的右上方,是正在为母说法的场景;抬棺葬父:佛陀出家六年后,返回故乡。后来,他的父亲净饭王圆寂,佛陀亲自抬棺,为父亲送葬,为弟子们做出光辉的榜样。可以看到在木雕的旁边有另外一块匾额,这是由祥符禅寺修复后的首任方丈,原中国佛教协会副会长茗山法师所题的“四恩总报”。希望大家要怀有一颗感恩心,要报答国家、父母、民众以及三宝恩(包含了教育之恩)。

  最后一幅木雕为和,就如我们的第二届世界佛教论坛会主题“和谐世界,众缘和合”,佛教追求的最终理念就是和:“和谐”,在画面的左面,画家在显著的位置,画出了“和气四瑞”的景象,可以看到4种动物,大象、猴子、小白兔、鹧鸪,它们居住在一棵大树下,据佛经讲,他们之中以鹧鸪的资格最老,因为这棵树的种子是由它传播的,所以最受尊重。它们互相尊重,和气相处,互相帮助,所以那里四季平安,人寿年丰。后来,人们将它们画在佛寺的墙壁上,象征祥瑞。在画面的左下方,有一汉传佛教的僧人和一位南传佛教的僧人并行,两只老虎乖乖地跟随在他们身边,表现了人与自然、人与动物的和谐;傣族人民认为孔雀是吉祥之鸟,所以用孔雀舞来供养佛菩萨,这也是体现了人与人的和谐,上方有和合二仙(中国民间所喜闻乐见的和合二仙,就是唐代的寒山、拾得二位高僧,他们和合相处,共同弘法,成为人间佳话;)还有欢喜弥勒,我们都知道一幅对联:“大肚能容,容天下难容之事;慈颜常笑,笑天下可笑之人”。这就是对这位胖弥勒思想境界的写照。画面的最上方,是释迦牟尼佛正在给弟子们说法,也是体现了佛教与众生的和谐。俗话说“和气生财”,在画面的右面我们可以看到一匹驮着珍宝的神马,整个画面祥云缭绕,花果繁茂,一派和谐美妙的景象。

  卷篷间供置了34尊飞天像,每一尊的高度都要超过3米,由国家级大师张永保耗时三个多月创作完成。采用传统的生漆脱胎的工艺,脱胎漆器非常轻巧但是很坚固,而且即使历经千年都不易虫蛀、不易变形、不开裂。现存最古老的生漆脱胎作品已经有1245年历史。飞天最盛行的年代是唐代,可以说唐朝至今飞天的形象都非常平面化,向来以浅浮雕、壁画、线刻见长。而以圆雕形式表现飞天,古往今来还是第一次。是当代佛教艺术的新贡献。飞天是欢喜吉祥的象征,给众生带来欢喜。

  在后廊厅,同样有六副油画。

  左侧三幅描述中国佛教传播与影响:主要指中国佛教向世界其他国家和地区传播的历史事实,突出中国文化与周边多民族文化交融互补的关系,表现中国多民族文化之间的交流与融合。我们的祖国是一个多民族国家,中国佛教文化也是多民族相互交融的结晶。第一幅重现了中国佛教多民族的交流、融合。中国佛教通过多民族交融,形成了具有中国特色的中国佛教,成为和平的信号,并且向外传播。在第二幅油画重现文成公主和亲时,将佛教带到西藏,与西藏本教结合形成了独具特色的藏传佛教。(文成公主是一位虔诚的佛教徒,她携带了佛塔、经书和佛像来到土蕃,决心建寺庙弘扬佛法。她让山羊背土建成了「大昭寺」。现在大昭寺大殿正中供奉着的一尊释迦牟尼塑像,也是文成公主当年从长安请来的。后来,文成公主又修建了小昭寺。从此,佛教慢慢开始在西藏流传。文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名,这些山名一直沿用到现在。文成公主一方面弘传佛教,为藏民祈福消灾,同时,还拿出五谷种子教人们种植,种植的小麦不断变种,最后长成藏族人喜欢的青稞。文成公主还带去了有关的技术和医学著作,促进了吐蕃的社会进步。之后,汉藏语系佛教文化不断交流,你中有我,我中有你,法脉相连,绵延不断。)佛教不仅促进了中国民族团结,还为中日友好交流作出贡献。第三幅油画是鉴真东渡图。鉴真大师一生6次东渡日本,直到66岁,在双目失明的情况下才东渡成功。鉴真大师达到日本后,天皇率领所有皇室成员欢迎鉴真大师。鉴真大师成为了日本律宗创始人,还将发达的医术带到日本。直到民国时期,日本药店的袋子上,都印有鉴真大师像。一代大德,成为了中日两国文明交好的大师!在后廊厅东侧这三幅油画,讲的是近现代佛教的情景。这幅画有八手十一面观音的油画,展现了近代中国佛教界向欧美等国弘扬中国佛教的高僧大德,因为客观条件受到诸多限制。十一面观音有十一张脸,顶上的佛面表示佛果。前三面慈相,见善众生而发慈心。左三面嗔目,见恶众生而生悲心救苦。右三面白牙暴出,见净业者发赞叹,劝进佛道。最后一面大笑,是见到善恶杂秽众生而生怪笑,使其改恶向善。十一面观音其实是人间相的总和,令人深思,其慈如山,其悲似海,而他的生气与爆笑,何尝不是深刻的示观呢?中间这幅油画展现了近现代印度反对西方殖民统治,争取民族独立的运动,印度社会出现了一批知识分子倡导复兴佛教。其中著名的佛教居士达磨波罗(1864-1933)、安培克博士等人都发起了佛教复兴运动,期望用佛教来改造社会。最后一幅油画,是世界各地人民的面容组合而成,中间隐约可以看到灵山大佛。好比世界佛教论坛,人们不分国籍、不分种族、不分民族,聚到一起,为美好的未来作出努力,符合第二届世界佛教论坛的主题“和谐世界众缘和合”。

  欣赏完巨型油画作品,现在我们看到的就是灵山梵宫的另一个亮点所在--华藏世界!华藏世界,又称为莲花藏世界。释迦如来真身毗卢舍那佛所在的清净美好世界。根据《华严经》的说法,在风轮之上的香水海中有大莲华,大莲华中含藏着微尘数的世界,所以叫做“莲华藏世界”。这个世界总共有二十层,我们所住的娑婆世界,就在华藏世界的第十三层。

  画面中央以主佛毗卢遮那佛和四方佛为中心,佛、菩萨的形象庄严,栩栩如生,各种图案如火焰、佛殿、植物、祥云、莲花、动物、海洋等围绕主佛及两边的四方佛和菩萨组成大大小小的世界,营造出了一个充满和谐欢乐、庄严慈悲的境界。用七彩琉璃打造的“华藏世界”是佛教极乐世界图景,通过琉璃这种特殊的材质的烧制与灯光合理的投射效果,画面上每一个人物都会发光,这正如佛教所言,“人人皆得佛性、人人都能发光、人人都能成佛”。大量珍贵的材质与精妙的工艺使这个“华藏世界”最终形成了有机融合、浑然天成的艺术效果,表达了佛家净土的光明、智慧与圆融。画面中央的主佛是毗卢遮那佛,也称为“大日如来”,寓意为光明照遍万物一切众生。

  主佛肌肤全部用真金纯手工打造,作品共用了15公斤黄金,500公斤白银,12万余件珠宝。用佛教中的七宝金、银、琥珀、珊瑚、琉璃、砗磲、玛瑙打造出来的“华藏世界”可以说是华而不俗,不愧是灵山梵宫的镇馆之宝!另外可以看到佛像上方凸起来的部分,是佛教八宝“华盖”,下方的火焰板、莲花座、宝瓶部分采用的也是传统的皇家工艺花丝镶嵌,这是给历代皇帝皇后制作皇冠以及凤冠采用的工艺,将金银拉成头发丝这么细再进行编织,并且在编织过程中手工镶嵌了12万多颗的珠宝,有翡翠,玛瑙,砗磲,珊瑚等等。整个背景采用佛家的七宝之首琉璃来打造,琉璃是我们的水晶玻璃为原料,在烧制过程中不断添加金属氧化物来控制其颜色的走线,所以我们的160块琉璃每一块都需经过反复的试验,最终将160块琉璃拼接成一幅近百平方米完整和谐的画面,而且琉璃有个工艺特点,就是“火里来水里去”一般超过15厘米的琉璃在烧制过程中就很容易出现断裂的现象。所以大家在生活当中看到的琉璃都不会很大件,而大家在我们这所看到的每一块琉璃,宽度、长度都是超出极限的,都在半米、一米之上,可以看出我们工艺大师的工艺精湛所在。这在中国琉璃届也是非常罕见的作品。整幅华藏世界采用了佛家的七宝进行打造,画面异常,并且是华而不俗的,十分庄严。现也被列为“国宝”之一了。大家可以抬头看华藏世界上方由赵朴初老先生书写的四个大字--妙应无穷!只要大家平时多做好事,种善因自然会得善果,会拥有无穷的福报,就能到达这个人人向往的华藏世界。

  看到这里,也许有朋友不禁要问,佛教讲清净,为什么还要用这么多的金银珠宝来表现佛的世界呢?在佛教中,人们要用人世间最宝贵的东西来表现自己心目中最美好的理想,要将人世间最有价值的东西供奉给佛。这恰恰是没有悟到人生真谛的人,很难做得到。千百年来,世界各国亿万佛教信众,就是用一种放下自我、舍弃贪欲的清净之心,表达对美好世界的寄托,在他们心目中,华藏世界所象征的吉祥与光明,才是这个世界上最有价值的无上珍宝,为此他们可以毫无牵挂的地奉献出哪怕是价值连城的金银珠宝和物质财富。这就是灵山梵宫之所以用世界上最富贵的材料制作《华藏世界》,作为“镇山之宝”的禅意之所在——各位朋友,您感受到了吗?

  接下来,我们要前往的是世界佛教论坛主会场——妙音堂,在此之前,我们所来到的是前厅,抬头可以看到顶端是由六个达到近十米的巨大穹顶组成,来展现了敦煌壁画的魅力。这是由敦煌壁画研究所所长侯黎明亲自带领的代表敦煌壁画最高创作水平的团队,历时长达四个月的时间完成。由于敦煌壁画绘画的特殊,每位画师每天的工作量都要到达到八小时之上,冒着酷暑在高空昂着头一笔一笔悉心绘制。我们所看的每一幅壁画都是画师们的心血汗水结晶。壁画选取了唐代风格为主,以金黄褐色为主,图案、色彩也是作了相应的简化,使得佛国的空灵与天象的幻境完美融合。

  现在我们进入的是第二届世界佛教论坛主会场。整个会场采用圆形设计,共有七个同心圆组成,是目前全中国最大的圆形舞台之一,也是全国首个超大型旋转舞台,妙音堂集会议、表演、道场出于一体。首先看到的是一个剧场模式,这里可容纳1500名观众,整个剧场突破了传统的观演模式,以游客为中心,在剧场的外圈是270度最大感官舞台,并配合目前全中国剧场最大的270度演出帷幕,抬头可以看到妙音堂的穹顶,由28层瓣莲花组成,见光不见灯,色彩变幻。(每佛教中分欲界、色界、无色界,总共28重天。《佛所行赞经》,全文描述释迦佛,是大藏经西土圣贤撰集中的第1344部。)每片莲花瓣的背后都设有一盏独立led数字灯光系统,能够根据自己的需求去变幻不同的色彩。这也是目前亚洲最大的led灯光组。当千余盏金光灿灿的莲花灯瞬间开启的时候,妙音堂仿佛是星光灿烂的天穹,抬头仰望就好象身在宇宙之中。在世界佛教论坛期间,这上演了一场大型音乐剧《灵山吉祥颂》,这场演出由国内顶尖团队历经3年打造,采用了目前世界最为先进的大型投影设备和数字灯光控制系统,以最完美的声、光、电加上少量人为演出,演绎了释迦牟尼漫长而艰辛的人生觉悟历程。另外,妙音堂最主要的功能就是会议,可能现在难以想象这样的一个剧场如何才能开会?可以看到在我们的身后是八组很有气势的木门,当转换会议模式后,八组门将缓缓展开,将270度舞台合拢,留下镜框式的台口作为主席台,中间7个同心圆的舞台呈阶梯状摆放桌椅,便是会议模式。将来还会请上得道高僧来此讲经说法,则又是一个道场。

  梵宫除了会议、参观外,还有餐饮功能。世界佛教论坛开幕当天,在梵宫五观堂举行了一次千僧过堂,中国佛协会会长释一诚大和尚,台湾星云长老,十一世班禅额尔德尼·坚赞诺布和参加第二届世界佛教论坛开幕式的两岸三地诸多高僧齐聚一堂。寺庙吃饭的地方叫做斋堂或者五观堂。(五观是指:首先要认识到食物来之不易,二是思念自己德行有无亏缺,三是防止产生贪食美味的念头,四是对饭食只作为疗饥的药,五是为修道业而受此食。)在北立面墙体上展现的是世界绝门、非物质文化遗产--浙江温州的瓯塑作品,它是把堆漆艺术与现代立体壁画相结合,用油漆、白陶土、各种矿物质颜料为画料,用绘画艺术将画堆出来,所以远看是一幅画,近看是雕塑,因此被誉为“东方的立体油画”。这幅《荷花映日》是由中国工艺美术大师周锦云先生创作。五观堂的另一个特色是没有使用一根立柱。它用以容纳1300人同时用餐,所以也被称为千人宴会厅。

  参观完我们的主线路之后,我们现在进入的就是世界佛教论坛的分会场,这是一个国际会议中心。在世界佛教论坛召开期间,这里进行了五项重要的展览,中国佛教陶瓷展、中国佛教精品文物展、中国佛教书画展、中国佛教摄影展和中国工艺美术大师作品展。在我们各位左手边这个区域现在展现的是朴老的一些书法作品和图片。我们大家继续往前走,中间这个区域是召开世界佛教论坛期间,高僧们茶歇的地方,有风、竹子、水、月亮,代表了“风竹水月”,是禅宗的一种境界。首先映入眼帘的是寿山石雕达摩像,共有6.8吨,是由中国工艺美术大师林学善雕刻的,由于他擅长雕刻达摩,因此又被称为“达摩善”。达摩像下面的是用无锡市市树——香樟树雕刻的,几乎没有破坏原有的结构。达摩是中国佛教禅宗的创始人,他的手势名为“降魔印”,除了能够斩除一切妖魔鬼怪,关键是能克制自己内心的心魔,达摩周身还刻有十六罗汉和各种动物:蝙蝠、鹿、仙鹤、大象,代表了福禄寿喜,各位领导不妨摸一下,把灵山的福气、运气、灵气带回家。

  在茶歇区周围摆放的是一组“十八罗汉”,它们是用福建德化白瓷雕刻的,这种白瓷非常光滑明亮,以前罗汉的形象都是非常严肃的,而我们灵山摆放的是非常和善的“十八罗汉”,体现了灵山所提倡的一种祥和的意境。

  在分会议区的西侧,大家看到的这是我们的贵宾厅,称之为“普敬堂”。这里可以提供大型的圆桌会议,正面大家看到是国内最大的一块瓷板画,是景德镇目前能炼制的最大容量,在板画的左右两侧还有一幅对联:“水与心俱静,云将逸共闲”。给大家展现了僧人在深山中修行的意境,在山水之中修得心灵的平静。

  出了贵宾厅,大家可以往左手边请,看到这个“欢喜祥和”的作品,是用罗汉松雕刻的弥勒相,据佛经中记载,五代时期的契此和尚,也称之为“布袋和尚”他是弥勒的化身。弥勒一手拿如意,一手拿佛珠,代表了“吉祥如意”的问候、我们看到的弥勒总是笑呵呵的,有这么一副对联“大肚能容,容天下难容之事;慈颜常笑,笑世间可笑之人。”这就是来形容弥勒思想境界的。我们也要学弥勒一样,无论发生什么,都保持一颗乐观之心,笑呵呵的面对一切。

  欢喜祥和弥勒佛所对应的这个会议厅称之为“印月堂”,是一个具有汉传风格的佛教会议厅,在世界佛教论坛期间,xx贾主席在这里接见各地高僧,顶部的大家看到的是苗金工艺,在江浙一带并不多见,正面的是温州瓯塑作品《和合吉祥图》,画面中的牡丹代表高贵吉祥,鸽子代表和平,上面的莲花采用的是透雕艺术,是用楠木雕刻的,整个大厅营造了一种高贵明亮的境界。

  走到道路的尽头,大家看到的“南海观音”是从海南万泉河中打捞的千年阴沉木雕刻的,阴沉木又称之为碳化木,整个作品中除了面部稍加雕刻外,其余部分都保留了原有的模型,达到了天人合一的效果,可称得上“化腐朽为神奇”。大家可以看到观音笑容可鞠,非常慈祥,她的手势为“双手合十”这是天然而成的,希望给大家带来美好的祝福。

  现在我们看到的是“相应堂”,是藏传佛教厅,当时我们邀请了对布拉达宫进行的修缮的工匠参与了工程,因而整个大厅融入了浓郁的藏传建筑风格,色彩方面运用了大量的红色,代表隆重高贵。正面的“唐卡”就是唐蕃和亲吉祥图,是由第十世班禅的御用画师洛松向秋现场绘制的。右上角是送亲队,左上角是迎亲队,正上方的三尊佛,右边为白渡母,是文成公主的化身,中间是释迦牟尼佛,是娑婆世界的教主,左边为阿弥陀佛,是松赞干布的化身;中间就是藏七珍和藏八宝。大厅顶部的灯采用的材质都是羊皮,十分珍贵。门上看到五颜六色的彩色丝带是金刚结,在结的顶部是集龙头、象鼻、鱼身为一体的动物,本来这三种动物,一个在空中,一个在陆地上还有一个在水里,它们是不可能同时出现在一个地方,现在把它们三者融为一体,体现了佛教中的和谐境界。

  在相应堂一墙之隔的是具有南传佛教风格的“如是堂”这个大厅是召开新闻发布会的场所,佛教论坛时期凤凰卫视也在这个厅进行过访谈。

  在南传会议厅门口摆放的是会议区的一大亮点《四大佛山》,重3.6吨,是由宋建国雕刻的,宽和高各1.5米,厚为1米,下面的底座采用的是紫檀木雕。我们常说人有“三好”而这幅作品同样也有“三好”。第一、材质好,整幅作品采用世界顶级翡翠雕刻,下面是“翡”用罕有的翘紫罗兰色雕刻了一朵千叶莲花,莲花是佛教的教花,也代表了清净庄严。上面的是“翠”,翠的纹理非常清晰。第二、内容好,刻画了佛教的四大名山和菩萨的道场,浙江普陀山,是观世音菩萨的道场;四川峨眉山,普贤菩萨的道场;山西五台山是文殊菩萨的道场;安徽九华山,地藏王菩萨的道场,也分别代表了“大悲、大行、大智、大愿”正好与灵山梵宫门上的几个大字相呼应。第三、雕工好,整幅作品雕刻的栩栩如生,线条非常的清晰明了。

  “一百罗汉”高2.6米,是用白沉香木雕刻的,白沉香木的价值非常高,在我国并不多见,是引自印度尼西亚的,公司在XX年在福建购买白沉香木料,请工艺美术大师在厦门根据弘一大师《一百罗汉》的书画作品为蓝本雕刻的。

  现在我们看到的作品是叫“悟空不在的日子”,它采用的时生漆脱胎的工艺,这是一则诙谐的故事,讲述的是悟空不在,八戒就偷懒了,而傻傻的沙僧就肩负起保护师父的重任。《西游记》中的唐僧和他的三大弟子正好呼应了佛教中所讲的“贪、嗔、痴”,贪指的是八戒,嗔指悟空,因为他老是发脾气,师父说他几句,他就气得跑回到他的水帘洞;痴指的是沙僧和唐僧,他们虽然有知识,但没有把知识化为智慧。在世界佛教论坛大会期间,孙悟空的扮演者六小龄童来到这幅作品旁边,拍照留念,填补了悟空不在的缺陷。

  我们可以来看一下右边部分展现的一组“小沙弥”,它们是用福建的青石雕刻的,一个个看上去非常得栩栩如生,非常可爱。这些小沙弥有的在背柴,有的在浇水,有的在挑水,体现了僧人的作息细节,也表现了一个成语“自作自受”,可能大家觉得这个词语在生活是贬义的,可是佛教中我们给予了不同的注解,成了一个褒义词,意思是自己劳作自己收获。

  这里还有一个亮点,“双色佛”是由刘宏立在XX年发明的接色石雕艺术,白色的部分采用的是精品汉白玉,与北京人民纪念英雄碑中的一样,绿色的是翠石,两者的巧妙结合,使作品看起来一体,达到了一种巧夺天工的境界,下面底座红色部分采用的是铜石。

  灵山衣钵是由中国国家级工艺美术大师朱炳仁设计的,衣钵以前就是僧人们用的饭钵,十方化缘,靠的是众人的力量,而我们灵山有今天如此大的成就,靠的也是各方的支持,十方的力量,因此才有了衣钵两边,灵山的一、二、三期工程,分别是灵山大佛、九龙灌浴和灵山梵宫。中间这首诗就是全国政协副主席,原中国佛家协会会长赵朴初老先生对于我们灵山的期望“太湖三万六千顷,八功德水绕灵山,如来百福庄严相,无量光明照世间。”

  我们现在来到的是“和敬堂”,在佛教论坛期间,参与此次盛会的xx主席以及一部分的高僧大德,在此留下了珍贵的墨宝。在堂里的墙面上还有江苏书法协会会长言恭达先生书写的篆体,陶渊明的诗《饮酒》:结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。诗的意思主要是写只要心无尘杂,向往自然的生活,亲近自然,就可以得到生活的真谛。希望各位感受到诗中的真意,通过此次游览了解生活的真谛所在,有得而归。

  各位游客,此次灵山梵宫的吉祥之旅到此可以说是圆满结束了,希望这现代的佛教文化可以带给你不同的感悟,带给了你不同的心灵体验,祝大家平安福康、六时吉祥、万事如意,有缘再来灵山,相信每次都会带给你不同的惊喜!

精选无锡灵山大佛导游词

详情
2019扬州导游词4篇

  该园艺清光绪年间任过湖北汉黄道台、江汉关监督(有资料还说他曾任清政府驻法国公使)何芷(舟刀)所造,俗称“何园”。因主人附庸风雅,从陶渊明“倚南窗以寄傲”、“登东皋以舒啸”取意,为“寄啸山庄”。

  园分三部分,南部为住宅部分,前后三进,第一进为楠木大厅,二、三进为二层楼房,每进皆为七开间。楠木厅为主人会客之用,此厅极富层次,顶部为单檐歇山,中间三间略高,两旁两间略低,形成中高边低的两个层次。而从下部看,中间三间向前伸出两米,旁边两间自然置于后部,立面上又形成中前边后的两个层次。厅内厅外装饰极其富丽,外檐柱之间镶嵌大型木雕月牙门九个,雕刻冰纹如意图案,雀替是牡丹花的花篮,屋内窗隔全部使用梅花,冰纹镶嵌而成。

  除楠木厅外,后面两进皆为双层楼房,屋宇宽敞,规模宏大,每进之间皆列小院,小院中略置花台,配以树木,以少量山石花草点景,显得幽静又富有生气。总之南部建筑总体布局严整,基本是多进四合院式建筑,是研究清代扬州大型民宅的活标本。

  园的北部即为花园,分东西两部分。一入东部,即感到构园者身手不凡,构园强调有山有水,园以山奇,山因水活,可此处一无山二无水,但是当你进园时,先见辅景,南面是一畦牡丹芍药圃,北面湖石贴壁山林,那山林皆为太湖石堆就,紧贴着墙壁,又高过墙头,山林延北壁逶迤西去,折向东壁,再西折向北,直通回廊复道,共有60余米,好似一石头的屏嶂,不仅将墙外诸多低矮民宅遮掩,而贴壁山林本身时起时伏,在东北接踵处的峰巅,有一山亭点缀其间,假山的窦穴、曲洞、石室、山房皆能上下沟通,给人以山外有山,楼外有楼的深远意境。此园中多处使用此种包镶之法,不仅用材节省,而且廓大了空间,使虚实结合,景有尽而意无穷,实为构园者处理特定地形的生花妙笔。

  水的安排更为奇巧,何园为旱园,旱园水做常法都是挖一水塘,点缀些山石,沾点水气而已。而何园构园者从一开始就另辟蹊径,在进园处贴壁山林前,是一湾曲水,池旁湖石或如峭壁凌空,或如矶石俯瞰,池内碧水中游鱼怡然,山上葛藤倒悬,更有山色楼台倩影映水,你会不自觉地叹道:“活了!”更有趣者,前园的牡丹厅房安排船厅,看着这船形的厅堂,人们仿佛已到湖边,再看厅下,以鹅卵石和小瓦铺成的水的波浪纹,起伏有致,似见波光粼粼,似听裂岸涛声,此时你抬头看那楹联,“月作主人梅作客,花为四壁船为家”,大概你顿时会忘却这是一个旱园,而会疑为在湖滨漫步,舫内荡桨。定会惊叹构园者能在东园的山水楼阁中,居然使之无水而有水意,无山都有山情。 

  如果说东园是何园的序幕,当你到西园时才看到何园的主体,楼台的豪华,层次的深密,复道廊的逶迤曲折,山石的深遽空灵,在园林中确是独树一帜。西园楼台极富层次,低层有池中的水亭;中层有蝴蝶厅、桂花厅、望月楼;高层还有山石凌空。主体建筑蝴蝶厅是上下两层的七楹楼房,中间三间稍突,两侧两间稍敛,崇楼杰阁的歇山顶四角昂翘,如蝴蝶振翅起舞。一个个厅堂都装扮得极为富丽,可贵的是这些楼台虽为单体,但以立体复道廊周接。部分游廊为复廊(一条廊中间用墙分隔为二),把园巧妙地分成东西两部。构园者知道,此园外景虽不可借,但园内景可以互借,因此在廊的上部开漏窗,有的用水磨花窗作为分隔,有的直接开成空心窗洞,有折窗形、花瓶形、梅朵形、海棠形,廊壁间还镶嵌颜真卿《三表法帖》,王羲之《十七贴》等诗条石,使串廊本身就极富美感。更值得称道的以花窗为分隔,既可引进外景,又可泄出内景,自然加深了园林的层次,增加了园林内部环境气氛的曲折变化,在各景之间相互呼应,相互因借中创造出更美的景色画面和游览情趣来,这是“妙在因借”的活用。    西园的山峰是全园的最高处,主峰以太湖石堆就,造园者在湖池旁采用点石之法,绕湖池一周,高低错落,曲折有致地以湖石围岸,在水亭旁又以湖石构成的曲桥以通亭阁,而在西南角则堆石成峰,有险壁、有悬崖、有奇峰、有幽岩,或如一人,或似一物,或象群猴戏闹,或如雄鹰高踞。底部还有梅花三洞,互相串连、碧水贯穿其中,远远望去,显得幽深清冷。此处构山极为适宜,因此处是园的边缘,仅一墙之隔即为园外,而游赏者看着高耸的山石,定会产生“正人万山圈子里,一山过后一山拦”之感。这就增加了景深,开拓了意境。且山极空灵,上有盘山曲道,下有空谷勾连,既可沿山道仔细玩味山石奇趣,又可登山顶俯视全园美景,还可在山谷中纳凉品茗,叙谈话旧。 

扬州吴道台宅第导游词

  各位游客大家好:

  吴道台宅第在泰州路市人民医院内,1982年定为市级文物保护单位。吴道台名引孙,福茨,先世系安徽歙县人,自高祖迁居扬州。吴引孙于光绪五年(1879年)中举,光绪十四年,在浙江宁绍道台任上,聘请浙江上匠来扬营建私宅,整个宅第为长方形大院落,东西长80米,南北宽70米,建筑面积2950平方米,原有房99.5间,今剩86间。宅第规模宏大,结构精巧,雕工精致,保存完好,以浙江建造法则为基础,又揉合了扬州传统的建筑风格,为扬州古建筑中独具一格的住宅建筑群。中轴线上有门厅、西式楼、朱雀厅、凉厅、鱼池、测海楼等建筑,西部为内宅,前后三进,周以回廊,以开阔的石板天井相隔,高大宽敞。门厅是砖刻门楼,配以两个圆形大石毂,气势宏大。鱼池由矩形花岗石砌成,长方形,四周置镶花铁栏杆,池水与宅外水域相通。鱼池之大,为扬州之最。

  入大门西行数十步,便至门堂。门堂两侧各立一齐人高的石鼓,托以卷云石雕基座。门厅上置卷棚,拱式轩梁,其木雕之精美,令人叹为观止。梁柱下端为云纹石雕鼓磴。门墙下为青石基座,浮雕香炉、汉瓶、喜鹊登梅等图案,其上,据传为砖雕飞蝠,惜为水泥所封,再上是磨砖起线滚头镶框,中嵌磨砖几何图案。整个门厅深得浙派神髓,为 扬州仅见。

  入门厅,见一方宽敞的天井,左右各有廊房三间,西南厅房五间,廊东有耳门通东北隅的鱼池、测海楼。“丈夫拥书万卷,何假南面百城?”古院的书香常常萦绕在我的梦中。测海楼保存完好,是吴家的藏书楼,据介绍,当时的藏书在全国都是少有的。吴氏测海楼在鱼池之北,上下两层,为著名藏书楼,名冠一时,宣统二年(1910年),吴氏即编成《测海楼藏书目录》,有12卷之多,由此亦可知其藏书之富。内中《苏长公密语》、《大乐律吕元声》等书均为诸家所珍,至今尚为美国国会图书馆珍藏。吴氏重视收藏地方志,如明弘治刊本《八闽通志》、《延安府志》,明嘉靖刊本《广西通志》等明代天一阁散出的多种地方志更是海内孤本。光绪二十一年还是抄明嘉靖本《嘉靖惟扬志》,此抄本亦为世所珍,今存台湾。测海楼藏书虽已散失(一部分存北京图书馆,一部分存台湾,少部分流散海外)。

  “有福读书堂”位于测海楼底层,取有福方读书之意。吴氏后代多受书益,吴征铸,著名剧作家;吴征鉴,著名的医学生物学家;吴征铠,中科院院士,著名核物理学家;吴征镒,中科院院士,著名植物分类学家。一门中出了这么多杰出人才,这在全国也少见。

  厢廊西,中有门通火巷,火巷阔二米。据古建筑专家赵立昌先生介绍:墙面檐口下为条砖勾缝角砌,檐口上为“一斗一卧”勾缝空斗墙,墙面间隔排列铁制巴局,为扬派风格。火巷尽头是花园,今已毁。

  火巷西现存两进房屋,均为一排七间(实为明五暗七),庭院四面皆置卷棚回廊,到处可见精美木雕、石雕。特别是四面转角伸展大弧形弯曲悬挑角梁,及其垂吊精巧木雕大花篮,据介绍,其构造在建筑学上具有极为重要的研究价值。

最新扬州个园导游词

  个园是扬州现存历史最悠久、保存最完好的盐商园林,南临中国十大历史文化名街东关街,是清嘉庆二十三年(1818)两淮盐商商总黄至筠在明代寿芝园的基础上扩建而成。1988年被国务院公布为“全国重点文物保护单位”,与北京颐和园、承德避暑山庄和苏州拙政园并称为中国四大名园。全园占地30余亩,整体布局采用古典园林前宅后园的传统形式。

  个园的营造离不开一位传奇人物,即个园园主、两淮盐商商总黄至筠。黄至筠祖籍浙江杭州,他凭着卓著的经商才能,积聚起万贯家财,被嘉庆皇帝钦赐“盐运使司盐运使”,曾两次进京为皇帝祝寿,入圆明园听戏。可以说,黄至筠与晚清著名徽商胡雪岩一样同为“红顶商人”,都是钦赐正二品顶戴。园主人在位40余年,建造个园就花了20年时间,耗银600万两,相当于江苏省一年的赋税。

  为什么黄家的园子不叫黄园?偏叫“个园”。“个园”得名缘于园主人生性好竹子;而竹叶三片形似中国汉“个”;中国汉“竹”一半亦为“个”。清代大才子袁枚就有“月映竹成千个”的诗句,我们可以想象,繁茂的竹林在月光的映照下,地上仿佛出现了成千的“个”。这一奇思妙想,可以看成是“个园”名称的形象化图解。

  “竹”历来为中国文人所爱,不仅是因为竹子姿态清雅,色如碧玉,更主要的因为它“正直,虚心,有气节”的品格。宋代大诗人苏东坡说过“宁可食无肉,不可居无竹,无肉使人瘦,无竹使人俗”。

  个园的“万竹园”是扬州城内最佳赏竹处。现有竹60余种,近2万竿,不乏稀有品种,如龟甲竹、方竹等。这是黄金间碧玉,此竹色彩美丽, 竹秆金黄色,节间带有绿色条纹是黄金间碧玉;竹秆碧绿色,节间是黄色条纹者即碧玉间黄金,为优良的观赏竹种。这是孝顺竹,也叫慈孝竹,丛生竹种,笋期在夏季,新笋围着老竹生长,像是遵从古训“父母在,不远游”。

  曲径通幽,是江南园林的审美要素之一。而悠长纤瘦的竹林小径,在体现园林意境美方面更胜一筹。我们抬头看看,墙的匾额上有“竹西佳处”四,“竹西”取自晚唐诗人杜牧吟咏扬州的诗句“谁知竹西路,歌吹是扬州”,后来到宋代词人姜夔又有“淮左名都,竹西佳处”,后来人们就以竹西佳处来指称扬州了。在这里把竹西两回归本来的意思就是:此处竹景最佳。

  走过竹径是一条由桂花树枝叶交错形成的林荫小径。这里种的是银桂,“银桂”谐音“迎接贵宾”,因此又称“迎宾道”。桂花的花期大多在中秋前后,此时天清露冷,所以亦有“冷露无声湿桂花”的说法。每到花开的时候,这条小径都浮动着清清悠悠的芬芳,令人沉醉。

  走到尽头,请大家看一下地面上鹅卵石砖片瓷片铺设的图案,在图案中我们看到的有:铜钱两枚、花瓶一只、方天画戟三支——寓意:“连中双元,平升三级”。大家经过之时可以踩一踩、踏一踏,好运连连。

  我们眼前看见的这座小楼叫“丛书楼”,楼分山下两层,上面是给园主人儿子读书、藏书的地方。丛书楼匾额原本属于清代乾隆年间扬州大盐商马氏兄弟,就在个园对面的街南书屋,马氏败落后,个园主人购得马宅,其后又将街南书屋中一些厅堂匾额、楹联移入个园之中。马氏兄弟虽为盐商,但勤敏好学、广交朋友,是典型的儒商。“二马”时期的丛书楼曾以藏书十余万卷名噪一时。乾隆年间朝廷编纂《四库全书》时,马家进献书籍776种,为全国各地私人进献之最。

  大家看到楼在眼前却找不到上楼的楼梯,我们一起进屋看看,那么楼梯到底在哪呢?先留个悬念给大家,游园快结束时我为大家揭示谜底。楼前有一小小院落,植梧桐一株,主干已斜出屋檐,颇有些“寂寞梧桐,深院锁清秋”的意味。

  我们现在来到的是南部住宅部分。依照坐北朝南、前宅后园的传统,个园南部是主人的起居区,正门开在东关街上。住宅分别以“禄、福、寿”为主题,由东、中、西三条轴线组成,每条轴线分为前、中、后三进,由两条火巷分隔。是中国传统的建筑样式:“九宫格布局”。

  “民以食为天”我们首先来看看黄家的厨房,内设大锅灶、置食盒、酒坛、条凳等厨房用具,黄家大灶为五眼灶,从大到小一排开,各有各的用途,借此我们可以想象一下大户人家厨子下人为准备美味佳肴的繁忙场景。灶台边沿悬挂隔板,起到了隔离油污,颇有现代围裙的用途。大灶旁我们可以看到的是小灶,也就是俗话所说的“开小灶”,同样是五眼灶,用来煲汤再好不过了。

  个园主人的饮食很讲究,据说吃的鸡蛋,是专门用人参、白术等名贵的中药材喂大的鸡生的,每个蛋的成本价要“一两纹银”。当时一石大米的售价才一两多“纹银”,园主人每天早上要吃“两枚”鸡蛋,相当于普通百姓大半年口粮的费用。厨师每天早上还要为主人蒸出十几种点心来招待客人,荤素营养搭配,南北风味俱全。淮扬菜之所以能把中国普通的菜肴发扬到极致,扬州众多的盐商起了重要的推动作用。

  现在我们所到达的就是黄家的餐厅了,餐厅的横梁上采用的是金丝楠木,所以又称楠木厅,楠木千年不朽,万年不腐。采用如此粗大的楠木作为大梁完全是主人家丰厚家资的真实写照。我们再来看看正前方条案上摆放的物件,东边是一只花瓶,西边是座插镜,东瓶西镜,我们这里取其谐音“平平静静”的意思。中间这张圆桌是由两个半圆的桌子拼起来的,当时男主人不在家,桌子两边分开靠墙摆放,男主人在家拼成圆形,寓意“团团圆圆”。

  接下来我们来到的是黄家接待一般性来客和处理日常事务的地方“清美堂”。“清美”以清为美,为官清正廉明,做人清清白白,是人们追求的一种思想境界。

  我们来看抱柱上的这幅楹联:“传家无别法非耕即读,裕后有良图惟勤与俭。”“裕后”的意思是造福后辈。此副楹联说:传家没有别的方法不是耕种就是读书;造福后辈,最好的打算就是勤劳和俭朴。表达了主人对治家、传家的深切体会。“耕读传家”一向是中华民族的传统,是一种以劝人勤于耕种和善于学习为主要内容的家庭美德思想,是中国古代道德传统中的一份宝贵财富。

  走到天井中我们来看一下门上的图案是一只只梅花鹿,檐口瓦头滴水上也是梅花鹿图案,以鹿寓禄,指高官厚禄的意思,此路住宅点出了“禄”主题。

  天井是住宅中的采光通风口,黄家房屋高大,四面的房屋连成一体,形成一个狭窄而高深的空间。天井四周的屋檐向内披下来,天落之水会全部流淌到天井里来,这叫四水归堂。所谓“四水”是指四面屋顶的排水,“归堂”是指排水的方向朝向天井,这叫“肥水不流外人田”。

  中路前进为正厅,中进和后进为住宅,称之为前厅后寝。此住宅格局是三间两厢,装修很规整。檐口瓦头滴水及门窗阁扇,皆为倒挂蝙蝠寓意“福到”。天井里这两个大缸不是为了养金鱼,它们是消防用具,称为“门海”。门海即门前的“大海”,门前有了“大海”,砖木结构的房屋就不怕火灾了。当然,还有另一层意思就是关于风水学的。古建筑非常讲究风水,水在风水学中占有很重要的地位,古风水学认为“山管人丁,水管财”,临水而居就有财运。

  汉学堂是大宅门主厅,是黄家正式的礼仪接待场所,此厅面阔三间,抬梁式,柏木架构、柏木轩梁,是扬州最大的一座柏木厅。其大陀梁宽60公分,厚40公分,扁作,古朴雄浑。地面的柱础(石磉)上圆下方,屋顶的矮脑(童柱)古朴简单,整个构架造型简练,全无清代的繁复多变,当为明代遗构。

  汉学堂的楹联文,所彰显的不是高踞盐商总商之位40年之久的黄氏家族的权势与财富,而是一个地道书香门第才有的文化形象。

  中堂为郑板桥旧联;“咬定几句有用书可忘饮食,养成数杆新生竹直似儿孙”。意思是:读到一本好书可以叫人废寝忘食,栽种几根新竹看上去就像儿孙一样讨喜。此联原为板桥的自画像,以生动风趣的笔触,传神刻画了一介书生甘苦自尝的简单生活和不同流俗的精神追求。被用来挂在汉学堂内便有了更多的含义,为黄氏耕读传家、好学重教的文化内涵注入了鲜活成分。

  厅堂是一个家庭的脸面,堂名以汉学标榜,高古的建筑格调和渊雅的文风相映成趣,彰显出古朴雄浑的台阁气象。不以富贵骄人,反觉书香袭人。

  太师壁两边是木刻落地罩阁,走进罩阁可见两个扇面拓片,一是工笔花鸟,一是仿宋人小品有人物山水,作者均为黄至筠。

  现在大家看到一个三间两厢的院落,是为中路中进。这里是黄至筠次子黄奭夫妇的居所。中堂是《四时读书歌》,配以篆书对联:“漫研竹露裁唐句;细嚼梅花读晋书”。用竹林的露珠磨墨,专心圈点着唐诗,细品着梅花之清香,静心研读着《晋书》。竹露、梅花,让寒窗苦读多了份静逸与从容。用漫研竹露、细嚼梅花来形容读书,有滋有味。

  黄奭是清代的辑佚大家,他十分推崇汉学,治学严谨,著名学者阮元称其“勤博”。《清史列传》说他:小时候很聪明,虽然出身在商人家庭,但喜爱读书学习几乎到了痴迷的状态,完全不同于其他盐商子弟的崇尚奢华,不学无术。黄奭十余年足不出户,潜心钻研,治学态度十分严谨,重实证而轻议论。主要著作有《清颂堂丛书》、《汉学堂丛书》等等,共计数百卷。至此我们也就清楚了黄家主厅汉学堂的陈设布置为什么尽显儒雅之风了。

  穿堂而过可至中路后进,同样是三间两厢的格局,但陈设却大为不同,非常简朴,毫无富商大贾的豪华气派。这是黄至筠五子黄锡禧的居住场所。黄锡禧是黄家最小的孩子,也是黄家最后一个离开祖屋的人,他就好像《红楼梦》的作者曹雪芹一样,历经家业由盛而衰的全过程,晚年寓居泰州。从少时的锦衣玉食到晚年的寄居他乡,其心路历程怕是旁人难以想像的。黄锡禧是清代词人,著有《栖云山馆词存》。正室内迎面悬山水中堂,楹联所写为:“云中辨江树;花里听鸣禽。”就是集黄锡禧的诗句而成,云中江树、花里鸣禽都很难细辩,极具朦胧美,一静一动也更见意境悠远。黄锡禧其文清丽婉约,淡然天成,究其成因也是境遇所至。

  火巷是房屋之间,为防止火灾蔓延而预留的狭长通道。这条火巷南宽北窄,俗称“船巷”。园主人是盐商,主要的生意都通过水路运输,在此主人希望自己的人生和事业都能够一帆风顺。火巷由南至北渐行渐窄,强化了透视感,延伸了空间,更觉“庭院深深深几许”。

  火巷的南面有一口水井,寓意船行水上。旁边墙上砌成拱形,运用力的分散原理,防止长期取水导致墙体下沉。由此可见古代能工巧匠的智慧。

  西路住宅遗存主房前后三进,是黄家内眷集中生活的场所。前进为正式接待礼仪场所,中进与后进为二层楼宅。檐口瓦头滴水是寿桃图案,门窗阁扇,采用的是仙鹤图案。寓意“寿”。正厅三楹,旁设套房,套房前置小天井。廊墙上有两对磨砖大花窗,是典型的扬州风格。此厅堂不但是黄氏三路住宅中最高敞的厅堂,也是扬州古民居中遗存最高的厅堂。

  此厅从建筑形式上称方厅,俗称“花厅”,为杉木构架,但极为考究。是园主人举行黄氏宗族聚会、议事、祭祀等盛大活动的场所。也是时而排戏唱“堂会”的地方,主人家里上百人的家庭戏班就经常在此演戏。

  因黄至筠晚年“清誉有佳”而名清颂堂。请看清颂堂抱柱上的对联:“几百年人家无非积善,第一等好事只是读书”。 “积善”、“读书”,可以说是立家的根本。这是中华传统,更是教化子孙后代的需要。

  个园史料馆

  “黄氏家史”展厅

  现在来到的是个园史料馆“黄氏家史”展厅。个园黄氏家族因为年代久远,文献史料不足的关系而显得神秘。但随着近年来我们加大了搜寻与研究,完整地还原了以黄至筠为中心的黄家历史。

  首先我们来看黄家谱系图。这份谱系,自黄家汉代始祖黄香起始。黄香即著名《二十四孝》中的人物。《三经》所录:“香九龄,能温席。孝于亲,所当执。”说的就是他。这是黄至筠父亲黄凝,这一排是黄至筠的五个儿子,最下一排是黄至筠的孙辈。

  黄至筠父亲黄凝,乾隆三十五年(1770)任直隶赵州(今河北省赵县)知州,后任江西抚州知府,因政绩突出被乾隆皇帝亲自接见,最后在抚州任上病逝。

  这是《清代官员履历档案全编》第21卷——黄凝履历

  这是《黄稼堂太守传》

  二份重要硃卷:上面的是黄至筠堂侄黄锡钧参加同治癸酉科(1873年)乡试硃卷,下面的则是黄至筠嫡孙黄赞清光绪戊子科(1888年)中“拔贡”硃卷。

  “硃卷”,是明清两代科举考试为防止考官辨认考生笔迹,而由专人重新誊抄过的考卷。因为是用朱笔(红笔)誊抄,故名“硃卷”。 硃卷最前有考生履历一栏是极为珍贵的历史资料。

  园主黄至筠韵芬,一个园,扬州甘泉人,原籍浙江仁和。正二品顶戴,钦赐盐运使司盐运使,即选道加十四级,诰授资政大夫。因屡次捐资朝廷赈灾及军费开支,曾两次获得进京祝寿,入圆明园听戏的待遇。黄至筠曾三度起落,期间都凭借他过人的毅力和高超的经商能力坐稳了两淮盐商首总,即使在道光年间盐政改制,两淮盐业趋于没落的背景下,依然能力挽狂澜将扬州盐业局面维持了一段时间。黄至筠作为一名经商奇才,同时也是个有文化修养的儒商,在书画艺术方面有着很深的造诣,现个园抱山楼下的嵌壁石刻上,还存有他画的一幅扇面。

  这是黄至筠二品顶戴的官服、官补、顶戴、官帽、花翎。两边是民间广为流传的黄家故事。

  这一面墙是介绍黄家五位公子的生平,他们都是工诗词,善书画,有深厚的文学造诣的才子,而且都有著作留传于世。尤为突出的是次子黄奭,在古书辑佚方面颇有建树,著有《汉学堂丛书》等十余部学术著作,名也被载入史册。大家可以自由观看一下。

  “名人名园”展厅

  下面我们进入个园史料馆“名人名园”展厅。

  这面墙展示的是xx、xx等国家领导人在个园参观留影的照片。。。

  这边是个园历年重大接待展示照片有联合国副秘书长安娜、澳门特首崔世安、原台湾国民党主席吴伯雄等。

  这边展示的是曾到过个园的文化名人以及在个园取景拍摄的影视剧。

  这份珍贵的1993年《人民日报》海外版正是个园被称为“中国四大名园之一”的由来。

  XX年,由个园投资拍摄的风光宣传片《梦里个园》,以其独特的表现手法和唯美画面斩获第46届休斯敦国际电影节旅游片金奖。

  西路中进为主人的起居室,明三暗五格局,即看上去是三间,实为五间横排,楼上下共10间。楼下东边为主人书房,西边是茶室;东西两边里间有楼梯可直达二楼。楼上是卧室。

  现在我们眼前是小姐绣楼,高墙深院与世隔绝,以前大户人家的女儿是13岁上楼、14岁盘头,15、16岁出阁,俗话说:“大门不出二门不迈”,“养在深闺人未识”。

  现在大家来到的是个园最负盛名的花园四季假山,清代李斗在《扬州画舫录》中写道:“杭州以湖山胜,苏州以市肆胜,扬州以园亭胜,园亭以叠石胜”。中国园林谈到叠石艺术必定会提到个园的四季假山。著名园林专家陈从周先生说过:“个园以假山堆叠的精巧而出名。在建造时,就有超出扬州其他园林之上的意图,故以石斗奇,采用分峰用石的手法,号称“四季假山”,为国内唯一孤例。”

  现在大家来到的是“春山”。正中的月洞门,门额上刻着园主人所书“个园”二。门外两侧各有一个方形花坛,花坛内修竹劲挺,高出墙垣,作冲霄凌云之姿,竹丛中,插植着青绿班驳的石笋,以“寸石生情”之态,状出“雨后春笋”之意。这幅别开生面的竹石图,点破“春山”主题,告诉你“一段好春不忍藏,最是含情带雨竹”,巧妙地传达了传统文化中的“惜春”之意。

  园门内外,同是春景,意境却全然不同了。刚才在门外还是早春光景,到了门内,已经是渐深渐浓的大好春光了。令人惊奇的是,这种变幻,是在你不知不觉间自然而然完成的。过月洞门,卵石湾道两侧有百年桂花树,植于湖石围点的花坛内。造园者为了进一步渲染春的气息,这里所用的太湖石形态别致,酷似各种姿态的动物,以贴山、围山、点石等手法构成了一幅 “十二生肖闹春图”。你看,最早感受到大地回春而微微昂首的蛇,负重向前的春耕牛,还有那气定神闲的骏马和活泼可爱的小狗无不惟妙惟肖,就连长啸山林的猛虎,见首不见尾的神龙,聪明调皮的猴子也都被安排的稳稳当当,当然离人最近的还是温顺的玉兔了,大地回春,万物复苏的热闹在这里被表现的淋漓尽致。

  我们来到四面空灵的“宜雨轩”,轩面南而筑,是全园谋篇构局的中心,山水花木等景致的安排全是围绕宜雨轩次第展开的。

  宜雨轩门前楹联:“朝宜调琴暮宜鼓瑟;旧雨适至今雨初来”。上联里的琴和瑟,是古代的一种乐器,说明园主人非常风雅,在古代的时候,琴和瑟也是寓意夫妻家庭和睦的意思。下联中的“雨”指朋友,旧雨指老朋友,今雨指新朋友,下联中的第二个“雨”多了两点,寓意新朋友能够多一点多一点。此联可谓“宜雨轩”的破题导读,显然,这里曾是主人接待宾客,与新朋老友欢聚的场所,

  我们看到脚下的台阶是用不规则的太湖石堆叠而成的,模拟天空中云朵的形状,踏上台阶,有“平步青云”之意。

  进入轩中,可见一堂橄榄文饰的老家具,暗红的色泽传递着旧时的典雅,精制的雕工也在诉说曾经的奢华。宜雨轩是四面厅,南面设落地长窗,其他三面半窗,四面有环廊,廊前雕栏,东西两边设美人靠坐凳。四季景物都绕厅而置,此时此地“人在厅中坐,景从四面来”。大家看到两侧蓝色的玻璃,这是园主人从国外引进的,有着一寸玻璃一寸金的说法。

  走过春山,我们看到眼前绿树成荫,数株高大的广玉兰和枫杨掩映着一座苍翠欲滴的太湖石假山,湖石色泽青灰,飘逸俊秀,形姿多变,状若天上带雨的云朵。这就是夏山。中国画里有“夏云多奇峰”的意境,因为夏日天空中变幻万千的巧云多像奇异的山峰。夏山用石讲究,每一块石头都体现出“瘦、皱、漏、透、秀、丑”的赏石特点,在掇叠时又充分运用了“虽千万石而亦合成一脉络”的山水画理。所以夏山虽然变化万端,却气韵流畅。

  曲桥侧立一湖石,这是个园的镇园之宝。此石修长飘逸,自下而上有三个近圆形的孔洞,像是月亮的“月”,扬州自古有月亮城之称,唐代徐凝曾作诗《忆扬州》:“天下三分明月夜,二分无赖是扬州。”遮去下面的孔洞,此石又极似汉中的“丑”。作家贾平凹曾就石之“丑”而说:“石以丑为美,丑到极处也就美到了极处。”这石中精品是可遇而不可求的。

  江南的夏日是“黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙” 的。所以池西岸临水处置一“蛙石”,池岸以湖石围点,曲折凸凹。池中睡莲点点,无论是淡淡的红、还是淡淡的紫都在以最轻盈的身姿点缀着夏日的苍翠,营造出一种荷塘蛙鸣的意境。

  (夏山至秋山,抱山楼楼上路线)

  拾级而上,我们便登上了夏山,这座四角小亭,名为“鹤亭”,亭柱楹联:“立如依岸雪,飞似向池泉”。此联借无生命之鹤亭,写有生命之真鹤。以意象鲜明的比喻,状出了鹤之最优美的两种情态。可谓尽得鹤之精要。一栖一舞之间,鹤亭有了生命,山水有了灵性。相传这里是主人养鹤的地方,夏山如云,若有鹤舞其间,那可真是神仙福地了

  亭前一株古柏,枝条虬曲 ,伸出涯际,增添了夏山的葱郁气氛。亭东有枝叶交错如盖的紫藤,藤条相互缠绕,根径已经融为一体,仿佛历经了百年沧桑。

  由夏山向东,我们已登上了个园中最大体量的建筑——抱山楼。抱山楼楼上楼下各7间,南面为廊,全长45.8米。沿长廊东行,可直达秋山。夏山柔美秀丽,绿树轻波,一派江南风情。秋山黄石苍劲有力,刀劈斧砍一般,尽显北方的雄浑气概。抱山楼长廊为复道廊,游人无论在上或在下都可漫步廊道,在浑然不觉中从夏就走到了秋,所以此廊亦被戏称为“时空隧道”,成了世界上最长的长廊了,因为它从夏天出发,一直走到了秋天才走完,整整走了一个季度。

  从抱山楼廊东行可直至秋山中峰山颠的拂云亭,亭名“拂云”取高可拂云之意,这里是园内最高的建筑,人立其中俯瞰全园,古木、假山、池水、建筑都尽在脚下。早些时候从这里向北远眺,瘦西湖、平山堂、观音山诸景都一一可见,可惜现在由于城市的“长高”,此亭已经无法“借”来那些美景了。

  (夏山至秋山,抱山楼楼下线路)

  我们来到个园中最大体量的建筑——抱山楼。楼前匾额上虬劲有力四个大“壶天自春”取自《个园记》中“不出户而壶天自春,尘马皆息。”其意是个园空间虽不及名山大川,但其景为世外桃源,人间仙境之意。

  沿长廊东行,可直达秋山。夏山柔美秀丽,绿树轻波,一派江南风情。秋山黄石苍劲有力,刀辟斧砍一般,尽显北方的雄浑气概。抱山楼长廊为复道廊,游人无论在上或在下都可漫步廊道,在浑然不觉中从夏就走到了秋,所以此廊亦被戏称为“时空隧道”,成了世界上最长的长廊了,因为它从夏天出发,一直走到了秋天才走完,整整走了一个季度。

  长廊墙壁上镶嵌有园主人亲笔所绘的扇面石刻,以及清代文士刘凤诰为园主人所撰写的《个园记》石刻,观其书法,结体肥硕,大气磅礴。

  如果说春山是开篇,夏山是铺展,那么我们眼前的秋山则是高潮。秋山用黄石叠成,用石泼辣,气势磅礴,但最为精妙的还是其内部山道设计,上下盘旋,纵横交错.石屋、石桥、石梁、石洞和山中小筑融在一起,时涧时谷,时壁时涯,变化莫测。游秋山石洞还有个口诀:“明不通暗通,大不通小通,直不通曲通” ,记住口诀,定会让你平添许多乐趣。

  来到秋山山洞之中,向东、向光线明亮处去,就可以看到一个石桌,其上方有“天窗”,光线即是由此洒落,此桌四人围做,两人对弈,都自有一番天然野趣。最为叫绝的是石桌之上的这个方型天窗,每到晚上,月光从方洞中倾泻而入,洒满了整个屋子,大家再仔细瞧瞧,这天窗方洞之上还种了棵什么树,桂树!中秋时节,桂花从映着月光的天窗中缓缓飘落,不禁让我们想起了唐代诗人宋之问的诗句:“桂子月中落,天香云外飘“,每到这里,我们不禁深深地佩服园主无边的浪漫主义想象。

  石桌东是一石床,床头灯台、床边踏脚一应俱全。石床对面为石窗,窗下置石几,两侧设石凳。你看此处,有桌、有床、有窗、有几还有凳,分明是一个功能齐全的石屋。这石屋里别有洞天,真可谓是神仙洞府。

  而窗外是一个小小的庭院,四壁皆山。在石屋外可见两座汉白玉栏杆的小桥,高出我们的头顶。人立桥上,则上对绝壁,下临深潭,而我们此时人在桥下,又大有人立舟上,舟行水面的感觉。这里虽然没有一勺真水,但又无处不具水的意境。这种造景手法,园林上称“旱山水意”。这时候我们身临其境,虽在平地,却仿佛置身于黄山之中,这就是古代人叠石的最高境界。

  秋山是四季假山中规模最大的一座山,外形峻峭依云,绵延不绝,分西、中、南三峰,中为主峰,西、南两峰为辅。三者之间宾主照应,参差掩映,形成起伏绵延的山势。中锋最为险峻,突兀惊人,峰顶叠石仿佛余工未了,更是耐人寻味。这是叠石者大量使用“挑飘”技法形成的效果。“挑”是块石从山体中横向当空伸出,“飘” 是在伸出的块石顶端竖石的手法。秋山的每块石头都是“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,颇有黄山意蕴。

  秋山的植物以枫为最多。一经秋霜,叶尽深红。不过也不是所有的枫叶都要经秋才红的,住秋阁前的这株红枫就是四季长红的。所以无论你哪个季节来看秋山都会有“枫叶荻花秋瑟瑟”的感觉。秋山位于园东,每当夕阳西下,黄石丹枫,倍增秋色。人行其间也真的仿佛置身于秋日山林。

  关于黄石假山扬州民间一直流传是明末清初的著名画家石涛所叠。清人汪全泰写给园主次子黄奭的诗词中有“若年少,怀故里,甚牢骚。自言家居,大涤石屋洞天高。”之语(大涤子为石涛别号),自家人言自家事,这算不算“可靠的证据”呢?

  秋山南峰有一山间小筑,面西而建,上悬一匾题曰“住秋阁”。人都是怕秋日萧瑟,要设计留春的,主人何事要在此“住秋”?原来黄至筠少时境遇坎坷,中年是他事业成功,人生得意的阶段,人生的秋天在他来讲真是一个金色的季节。春华不如秋实,春日虽有繁花似锦。只有秋日的累累硕果,才会让人深切的体会到成功的喜悦。然而最美的时光也总是走的最急,无论他对秋有着怎样的不舍,时间也不会作片刻的停留。

  再看阁前板桥所撰的楹联:“秋从夏雨声中入;春在寒梅蕊上寻”,巧妙的道出了春夏秋冬四季景色的变幻和时光的流转。

  之前我们所留下的丛书楼楼梯的悬念,在这我们就要解释了。丛书楼在冬山的东面,秋山的最南,山与楼结合巧妙,楼也成了秋山最优雅的收尾。此处非常清幽,最适合公子读书。楼前没有楼梯,公子要从楼后石阶至楼上,真所谓“书山有路勤为径”。

  南行数步就是冬山。用宣石以掇山、贴山、围山三种手法垒叠而成的冬山,是园中占地面积最小的一组假山,但是却是构思最为精巧、独特,最富创意的一景。它分别从色、形、声三个角度来勾画冬的意境,又以植物,建筑、来烘托冬的气息。哪怕是酷暑盛夏,流连其间,也觉得寒气逼人呢!

  宣石亦称雪石,来自安徽的宣城,体态圆浑,其主要成分是石英,石英在阳光的直射下熠熠闪光,但在背光之下却是皑皑露白,仿佛冬日残雪未消的样子,山脚又以白矾石铺成冰裂纹的形状来加深寒冬气象。

  冬日是萧条而寂寥的,所以画理有“冬山惨淡而如睡”之说,可是谁又希望自己的庭院是这样的景象呢?为了打破冬日的萧条,这里采用了一块块形似小狮子的象形宣石,在掇叠时又非常注意因势制宜,使整个冬山高低、疏密、大小相互呼应,远远望去,好像有无数的小狮子在雪中嬉戏,一只只顾盼生情,憨态可掬。使寂寥的冬季充满了无限的生机。所以冬山被人称为“群狮戏雪图”。

  冬山栽植三株腊梅和一棵老榆树,三株腊梅都是扬州名品,其中一株是“冬前素”, 花期最早,在冬至前后就开花了,是我们扬州开花最早的。另一株为“扬州黄”,花瓣短圆,色泽也比一般腊梅更深,花期较冬前素稍晚,还有一株是素心腊梅,立春前后才开花的,所以从冬至到立春,整整一个冬季都是暗香浮动,梅雪相映。冬山唯一的乔木就是这株老榆树了,取“年年有余(榆)”的意思,可谓是神来之笔。

  “形”和“色”都是可以看到的,也是造园者惯用的表现手法。但怎么才能把转瞬即逝的声音运用到造园之中的呢?看到了吗?这南墙之上的圆形孔洞,共计二十四个。冬为岁尾,你会很自然的联想到它代表了一年二十四个节气,不过在这里它可不仅仅传达了岁月的变迁,而是设计者最为独特也最有想像力的安排。这些孔洞被人称为“风音洞”。冬山处于花园的最南边,风音洞所在的高墙和个园三路住宅的后墙形成了一条狭长的通道,风从高墙窄巷之间擦墙而过时,会形成负压,加快流速。这时墙上四排孔洞,就好像四支等待以久的横笛,呼呼作响,发出北风呼啸的声音,奏响了冬的乐章,给人以寒风料峭的感觉。

  冬,是四季的终篇,但它并不意味着结束。冬山的西墙之上两个圆形的漏窗,延伸了我们的视线,透过这圆形的漏窗,春山的石笋重又映入了眼帘。让人立刻产生“大地回春,周而复止”的联想。令人感叹设计者的奇思妙想,让你忍不住为它喝彩!至此,你是否也会在心里轻轻的叹一声:“冬天到了,春天还会远吗?”。此窗设置堪称点睛之笔,是园主人借造园艺术表达他对人生与世界的深邃认识。使人随着游园的不断深入而顿悟到“春夏秋冬,如人一生,四季轮回,周而复始”的哲学境界。

  “透风漏月” 位于冬山之北,据说园主人最喜在此厅围炉赏雪。

  各位朋友,个园的空间并不大,但却有世外桃源,人间仙境的感觉。正如刘凤诰在《个园记》中所说“不出户而壶天自春,尘马皆息。”造园者以他独特的思维方式,赋予了自然山水另一种不同寻常的生命。个园四季假山概括了画家所谓‘春山淡冶而如笑,夏山苍翠而如滴,秋山明净而如妆,冬山惨淡而如睡’的画理。山水可游可看,可登可居,是奢华与宁静的完美结合,是铺张与精致的浑然天成,她不愧为中国名园。

  走过这道连接着从冬到春、保佑着一年四季平平安安的宝瓶门,我的讲解就结束了。出个园东门,可以继续游览花局里休闲文化街区至北门停车场。个园还在东关街谢馥春馥园打造了一台以美女文化为主题的扬州传统演艺——“千秋粉黛”。祝各位朋友扬州之旅平安、快乐。再见!

扬州大明寺导游词

  大明寺位于扬州西北郊的蜀冈之上。它既是一座佛叫庙宇,也是一方风景名胜,由大雄宝殿、平远楼、平山堂、御园、鉴真纪念堂、栖灵塔、天下第五泉等组成。

  大明寺殿内迎面坐着释迦牟尼等三尊大佛;背面为海岛,上有观音脚踏鳌头的立像。殿内东西两侧分列着十八罗汉,这里常年香烟缭绕,经声不断,每年元旦前夕,常有日本客人来此撞钟,以求幸福。

  栖灵塔

  西隋朝时,隋文帝杨坚笃信佛教,仁寿元年(601)他过生日,曾下诏在全国建立三十座供养佛舍利的塔,扬州栖灵塔,便是其中之一,唐代大诗人李白曾登临此塔,赞叹道:“宝塔凌苍苍,登攀览四荒”,称赞宝塔气势磅礴。 

  白居易、刘禹锡同游该塔,两人同龄,都是55岁的人了,但精神很好,兴致很高,在扬州玩了半个月,登栖灵塔是他们这次游览的高潮,白居易写诗道:“半月腾腾在广陵,何楼何塔不同登。共怜筋力尤堪任,上到栖灵第九层”。刘禹锡写诗道:“步步相携不觉难,九层云外倚阑干。忽然笑语半天上,无数游人举眼看”。

  他们是以登上栖灵塔为自豪的,现在该塔修复,塔身方形,总高度为70米,共9层。塔为仿唐式塔,东西南北每面四柱三间,一门二窗,平座腰檐,出檐深远,屋面平坡,腰鼓形柱,直棂形窗。塔雄踞蜀岗之上,气势雄伟,古朴典雅,远观似孤峰耸秀,矗入云霄;登临则眼界顿开,胸襟旷达。 

  鉴真纪念堂

  扬州鉴真纪念堂是为纪念唐朝律学高僧鉴真而建。鉴真是当时淮南地区极有名望的佛教首领,他拜唐代律宗祖师道岸为师,受请东渡日本传法,于奈良东大寺设坛传戒,又创建唐招提寺,成为日本律宗初祖。鉴真是友好使者,他曾六次东渡,历时十年,虽双目失明而矢志不渝,在日十年不仅辛勤传法,而且把唐代绘画、书法、雕塑、医药、工艺、印刷、建筑等成就的文化带至日本,实际上是一僧团形式的文化代表团。他使魏晋以来中日两国人民互相友好的夙愿和以圆满的实现。1963年鉴真圆寂1200周年,中日双方商定,举行隆重的纪念仪式,我佛教协会主席赵朴初和日本佛教首领大谷莹润分别代表两国鉴真纪念委员会,商定在此建造纪念堂,1973年动工,1974年竣工。

  纪念堂由我国著名建筑专家梁思成先生设计,他接受任务后专程赴日,参观奈良唐招提寺和日本其他一些古建筑,回国后,又对我唐代庙宇建造风格进行研究,精心设计这座纪念堂,体现了1963年中日两国商定的精神:不仅从意义上,而且建筑物本身也要成为中日友好的象征。纪念堂分为两组,一组为四松堂构成的清式四合院,南为纪念馆,北为门厅,由游廊周接,天井内有四棵古松,廊悬云板、木鱼,精舍巧建,清幽雅洁。另一组为仿唐式四合院,由纪念碑亭、纪念堂,再由超手游廊将两建筑周接,园内植佳兰芳卉,其中樱花为1980年鉴真大师像回故里探亲时,日本奈良唐招提寺森本孝顺长老所赠。这两组纪念堂一为清式,一为唐式,分之为二,但同处一条中轴线上,又合之为一。

  纪念碑是梁思成一夜之间设计而成的,他设计成功后,高兴地告诉陈从周教授,说是我国传统的纪念碑以竖碑为多,碑面光滑,天花饰边框,而鉴真纪念碑采用横式,周围边框突出,中间阴文镌,正面为郭沫若题“唐鉴真大和尚纪念碑”,背面刻赵朴初在纪念堂奠基典礼上写的文章。这就打破传统格局,在传统基础上创新,有了时代感。底座的花饰采用莲花座作底,莲花座托碑,因莲花独具神圣,“出污泥而不染,濯清涟而不妖,”中空外直,不枝不蔓,且莲的丝长(思长),象征佛教思想天下众生,所以莲花一直成为佛教的象征。莲花座之上有卷叶草为主题的纹样花饰,原来梁思成在快设计完毕时感到“唐”这个不好体现,陈从周立刻提议用该草为纹饰,因其是唐朝特有的草,以象征鉴真生活的年代。正堂完全仿照日本招提寺主体建筑金堂样式,只是型制由七楹变为五楹,金堂是鉴真当年亲自设计,保持了中国盛唐的建筑风格,又揉和了日本当时建筑的特点,现在纪念堂又仿照金堂,其用意当然是体现中日文化互相交融的特点。

  纪念堂座北朝南,面阔五间,进深四间,四周高大的台基上粗可两人合抱的檐柱,柱为腰鼓状,柱头斗拱三重,线条浑圆飞动,正殿中央坐像为鉴真干漆夹像,是我市雕塑艺术家刘豫按照日本招提寺“模大和尚之影”而造,结跏趺坐,合闭双目,神态安祥。殿前石灯笼是鉴真大师象回故里时,现招提寺住持森木孝顺长老所赠,已经十多年,长明不灭,站在灯前,不由使我们想起郭沫若先生对鉴真的赞誉:“鉴真盲目航东海,一片精诚照太清。舍己为人传道艺,唐风洋溢奈良城”。

  平山堂

  平山堂是游目骋怀的好地方。堂前古藤错节,芭蕉肥美,通堂式的敞厅之上,“平山堂”三个大的匾额高悬,这是名闻遐迩的宋代著名政治家、文学家欧阳修贬谪扬州太守时所建。可敬的是欧公不为世俗所羁,一到扬州,就爱上了蜀岗,于是在此建堂。史载,每到暑天,公余之暇,他常携朋友来此饮酒赋诗,他们饮酒方式颇为特别,常叫从人去不远处的邵伯湖取荷花千余朵,分插百许盆,放在客人之间,然后让歌*取一花传客,依次摘其瓣,谁轮到最后一片则饮酒一杯,赋诗一首,往往到夜,载月而归,这就是当时的击鼓传花。如今悬在堂上的“坐花载月”、“风流宛在”的匾额正是追怀欧公的轶事。

  欧阳修最爱莲花,其后调任安徽阜阳,到任第二天,他就来到该城的西湖之滨,见湖面开阔,但杂草丛生,于是遍植瑞莲和黄杨,使西湖顿改旧观,夏日时接天莲叶,映日荷花,于是他写诗道:“菡萏香清画舸浮,使君不复忆扬州。都将二十四桥月,换得西湖十顷秋。”可见他是按照扬州瘦西湖的景致安排阜阳的山水。堂前朱漆红柱上的楹联:“过江诸山到此堂下,太守之宴与众宾欢”,是清太守伊秉绶所作,上联以山喻人,显现当年高朋慕名而至,谈古论今的盛景;下联借欧公《醉翁亭记》中句,表现欧公无法施展抱负的郁闷和乐观自适的落宕情怀。造句既佳,书法古朴,为平山堂楹联之冠。

  天下第五泉

  扬州人爱喝茶。喝茶先得种茶。扬州种茶历史悠久。

  五代毛文锡《茶谱》中称“扬州禅智寺,隋之故宫,寺旁蜀岗有茶园,其茶甘香,味如蒙顶。”(蒙顶,是四川峨嵋蒙山之顶,山顶之茶是唐珍品,白居易曾作诗云“扬子江中水,蒙山顶上茶”)。当时蜀岗茶还作为贡品进贡,至今蜀岗有茶树五百亩,其茶以芽尖鲜嫩,条索紧密,汤色明亮,清香浓重为宇内称道。扬州不仅茶叶好,而且讲究泡制,首先是水,最好的冲茶水当为五泉水。唐代状元张又新写《煎茶水记》,说唐代宗时李秀卿出任湖州刺史路经维扬,逢陆羽,李早闻陆之大名,十分倾慕,相聚甚欢。当他们的船泊于扬子江边准备吃饭时,李秀卿说,“陆君善于别茶天下闻名,而扬子江南零水又殊绝,难得今日二妙千载一遇,岂能错过?”陆羽欣然应允,于是李秀卿令谨慎可靠的军士携瓶操舟,深入扬子江南零取水,陆羽准备好茶具相候。不一会,水取来了,陆羽以杓扬其水,说:“这是扬子江中水不假,但不是南零水,而是近岸之水。”军士说“我划船深入,而且有百人做证”。陆羽不言语,让他端起盆,把水倒入另一盆中,倒及一半时,又以杓扬之,说“以下都是南零水了”。兵士惊吓不已,跪地请罪。原来他最初确实是在南零取的水,可惜近岸时,舟荡水泼了一半,于是就近以江水加满。李秀卿和宾客都大为惊叹,恳请陆羽口授天下之水的优劣,陆羽说:扬子江江南零水第七,惠山水第二,虎丘水第五,丹阳水第十一,扬州大明寺水第十二。陆羽之后的刘伯刍也是位学识渊博者,把江淮最宜于烹茶的水分为七等,扬子江南零水第一,无锡惠山寺石水第二,苏州虎丘寺石水第三,丹阳县观音寺水第四,吴淞江水第六,淮水最下第七。   扬州蜀岗中峰大明寺水名列第五。北宋欧阳修守扬州时,曾品尝该泉水,并在井上建“美泉亭”,还撰《大明寺泉水记》,称赞泉水之美。苏东坡守扬州时曾记道:“大明寺塔院西廊井与下院蜀井的水,以塔院为胜。”真是:从来名士能评水,自古高僧爱斗茶。过去此处一直有塔井和下院井之说,明代大明寺僧沧溟曾掘地得井,嘉靖中叶,巡盐御史徐九皋书“第五泉”三,青石红,形丰腴壮丽,人称此为下院井。水岛上一井,是乾隆二年汪应庚开凿山池种莲花而得,并于井上建环亭,著名书法家,吏部王澍书“天下第五泉”。 

详情
西湖导游词范文4篇

  讲解线索: 【西湖简介】—【东门牌楼】—【西新避暑】—【玉塔微澜】—【孤山苏迹】—【芳华秋艳】—【红棉水榭】

  【西湖简介】 惠州西湖位于惠州城区的西北面,其东依西枝江,北连东江,两面环山。湖的南北长6公里,东西宽4公里。湖水烟波浩淼。曲折的桥堤把西湖湖面分成五大部分,形成菱湖、鳄湖、平湖、丰湖和南湖,俗称“五湖”。由此,惠州西湖有五湖、六桥、十美景之说。 西湖融秀丽山水与岭南特色园林景观为一体,“半城山色半城湖”。其湖水清澈,山川秀美,曲径通幽,浮洲点翠,象岭云飞,四季如春,景色宜人。 如此秀丽迷人的景色是怎样形成的呢?相传在很久很久以前,有一位头裹蓝巾、怀揣青铜宝镜的仙女下凡来到人间,他从东江上游沿江漂流而下,到惠州时,被眼前秀丽的风光所吸引,于是住了下来,与当地人民一起耕作,使惠州百姓安居乐业,五谷丰登。此事惊动了仙界,由于海龙王的妄奏,玉皇大帝便派了天兵天将把仙女抓回天庭。仙女依依不舍离开惠州。途中,她为使惠州农耕有水,且留美景于人间,便把自己心爱的青铜宝镜投于东江之畔。宝镜碎成五块,变成了五个湖。而其乘骑的那只仙鹤则化成西湖之滨的“飞鹅岭”,形成西湖今天这湖山相映的人间美景。 当然这只是民间的美好传说。据史料记载,西湖原是东江和西枝江汇合处的低洼地。宋治平三年(1066年)开始,陈称任惠州知府时,发现西湖没有合适的湖堤。当江水涨时成泽国,江水退时则成枯塘。因此,他带领百姓筑湖堤,建拱桥,立亭宇,使西湖可灌溉农田数万亩,并初步形成西湖美丽景色。1094年,苏东坡被贬至惠州后,将皇帝赏赐给他的犀带和皇后赏给其夫人朝云的黄金捐出来,修建了一条横贯平湖与丰湖之间的林荫大道“苏堤”。此后,历代又不断修建。1992年政府投资1.2亿元,对西湖进行修建和改造,许多古香古色的亭台楼阁隐现于郁郁葱葱的树木与万紫千红的花絮之中,形成五湖六桥十佳景。“大中国西湖三十六,唯惠州足并杭州”;“三处西湖一色秋,钱塘颍水与罗浮”,这是前人对惠州西湖景色的赞美。 好了,景区已经到了,请各位下车,领略素有“苎萝西子”美称的惠州西湖景色。

  【东门牌楼】 各位游客,眼前崭新的牌楼就是惠州西湖的大门,它是典型的岭南牌楼建筑。又因其地处西湖的东面,故称之为“东门牌楼”。牌楼高12.9米,宽19.18米,红柱绿瓦,精雕细筑。正面楼额中央有“惠州西湖”四个雄浑俊美的打,其取自宋代大文学家、大诗人苏东坡于《于曹子方书》中赞许惠州西湖的文句:“惠州风土善厚,山水秀邃。”

  【西新避暑】 请大家转过身来,前面的这条平坦的林荫大道就是西湖著名的“苏堤”。堤的右边是平湖,左边是丰湖。丰湖上这两个小岛,一个叫“披云岛”,一个叫“浮碧洲”。它犹如两块碧玉,终年碧绿,任由湖水涨落,均浮于碧绿的湖面上。这两个小岛有这条小桥把它们连成一体。以前这里有个小村叫西村,宋时在其中建有东坡飞阁,明代万历年间又建了西新园,园内有留书楼、浩然亭和放生池等,亭台楼阁,风景秀丽。经不断修建,到了清代,这里已是“堤边修竹间垂杨,嫩绿繁荫夏景芳,飞阁窗开无暑到,蝉声唤起满湖凉”。这里的确是个避暑的好地方,故称为“西新避暑”。为充分利用奇特的资源,政府在这里建起这座宾馆叫惠州宾馆。它是一座四星级酒店,市委、市政府用于接待国、内外宾客。 各位游客,现在我们沿着苏堤,继续游览。苏堤东起西湖东大门,西至西山。诗人称“苏堤如带五千尺”。这条桥叫“苏公桥”,也是当年苏东坡捐资建造的。原桥的木质桥,1983年建成六孔弧形花岗岩桥。游艇可通过桥下洞眼穿梭于两湖之间。在月下,这里又是西湖的一大美景:“茫茫水月漾湖天,人在苏堤千顷边。多少管窥夸见月,可知月在此间圆”。

  【玉塔微澜】 各位游客,现在我们已来到平湖狮山之巅。这座塔叫“泗洲塔”,也称“宝塔”,是惠州西湖的标志性建筑。塔是一座八角形七层楼阁式佛塔,宝塔高37.37米。原泗洲塔始建于唐末,后因年久失修而倒塌,明万历四十六年(1618年)重建,1989年全面维修成现状。为便于游人登塔,塔内设有扶栏木梯,塔的各层均辟有瞭望台。登至第七层,湖光山色尽收眼底。自北向南,市区高楼林立,东江、西枝江穿城而过。至夕阳西斜,“倒景入湖塔影长,湖光袅袅动斜阳”。傍晚,华灯初照,玉塔更加挺秀、壮观。月夜中:“一更山吐月,玉塔卧微澜。正似西湖上,涌金门外看。冰轮横海阔,香雾入楼寒。”因此,“玉塔微澜”成为惠州西湖八景之一。 请各位往东北方向看:湖中有个绿色小岛,叫“点翠洲”,它与玉塔所在的山头组合在一起,想什么呢?从这里远望,这座山犹如一只大狮卧于湖边,山的那两处分支像狮爪,而山前的那个小岛——点翠洲,古树名木茂盛,它活像一个绿色绣球。每当风兴浪涌,绣球飘荡于湖水之中。清代薛侃登临狮山见此景时曰:“此岭前后二堤不牵,巍然钱塘之孤山”,“孤山”由此而得名。

  【孤山苏迹】 各位游客,显现在我们面前的是一座宏大的名人塑像,他昂首挺胸,目视前方,手握书卷,愤愤沉思,巍然屹立在孤山上。他是谁呢?对了,是苏东坡。这是惠州人民为纪念这位为惠州历史发展做出贡献的宋代著名文学家苏东坡而建的。在塑像的背后还建了一座纪念馆。请大家抬头看,纪念馆正门门匾上的“东坡纪念馆”五个大,是惠州籍著名书法家秦鄂生的墨宝。正门两边悬挂着:“明月好无边安排铁板铜琶我亦唱大江东去;春风睡正美迢递珠崖儋耳谁更怜孤鹤南飞”。这是什么意思呢?请往前参观就清楚了。 这是东坡纪念馆,陈列的是苏东坡的图片、遗物和作品。苏轼(1036-11XX年)子瞻,名长公,号东坡居士,故世人常称其为苏东坡,四川眉山人,北宋著名文学家,是唐宋八大家之一,苏东坡官拜翰林学士和礼部尚书。后因反对王安石“变法”而被贬至黄州、杭州等地。1094年,宋哲宗亲政,章惇为相,“变法派”再起,苏轼因与其政见不同,再次被贬,同年10月抵达惠州。他在居惠二年七个月中与当地人民融为一体,关心惠州的农业生产和人民疾苦。他见罗浮山丰富的山间溪水,便建议村民造水碓和水磨。见农民于烈日下弯腰插秧,遂推荐使用羊马插秧。他还捐出赐品犀带和黄金兴修水利、梳西湖,修建“苏堤”、“西新桥”和“新东桥”,造福惠州人民。苏轼的“诗文词书画,皆擅绝一代”,为后人所赞颂。他寄寓惠州期间共撰写诗文400余篇,多赞美岭南气候、美景和物产,其中,“罗浮山下四时春,卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。”等诗句,已成为古今广为传诵的名言佳句。后来,苏东坡在惠州写的“报道先生睡正美,道人轻打五更中”等是落入宰相章惇手中,章便借故下令将其贬至更荒凉的海南儋州。展馆前的塑像和馆门口的对联正反映出苏东坡的这段生活及其潇洒、不畏强权的性格。

  【芳华秋艳】 各位游客,我们现在已来到“芳华洲”。它北面有迎仙桥与陆地相接,南面有贴水长桥与点翠洲相连。芳华洲原为平湖北面的一个小岛,因地貌变迁,逐渐与陆地相连。北宋时,洲上建有逍遥堂,苏东坡经常来这里寻幽访友,到逍遥堂找何道士问疾,其留有“幽寻本无事,独往意自长。钓鱼丰乐桥,采杞逍遥堂”和“问疾来三士,浇愁有半瓶”的诗句,后逍遥堂荒废。现在我们看到的这个逍遥堂于1987年重修,堂上“逍遥堂”三个大是秦鄂生的墨宝。 各位游客,你们有没有发现,芳华洲除逍遥堂外,还有什么特色景物呢?对了,这里竹子多,树木多,洲上绿树成荫郁郁葱葱,空气特别清鲜。这里竹子的种类很多,这叫罗汉竹,这种大肚子的叫佛肚竹,这种叫琴丝竹„„东坡有诗云:“宁可食物肉,不可居无竹”,这里的竹子为洲上添美景,更令人情趣盎然。这里树木的种类也多,每年深秋,洲上的梨树,乌桕等树由绿变黄和红,灿若彩霞,艳丽如画,因此,这个景点称为“芳华秋艳”。 请大家向北看,那时香火鼎盛的元妙观,是中国23间著名的道观之一。它也为西湖添一美景。

  【红棉水榭】 各位游客,现在我们来到又一个风景秀丽的小岛,叫红绵洲,为什么叫“红棉洲”呢?这是因为这里生长着许多苍古奇丽的高大红棉树,红棉学名木棉,属锦葵科植物,你们听过罗文唱的《红棉》吗?其歌词是:“红棉盛放,天气暖洋洋,英姿勃发甚景仰,英雄树力争向上,气质谁能挡;红棉怒放,驱去严寒,花朵竞向高枝放,英雄样万众偶像,红棉独有傲骨干;我正直无偏,英挺好榜样,有上进雄心,坚决争光;结棉子,借风飘,四方树苗坚壮;红棉盛放,天气暖洋洋,英姿勃发堪景仰,英雄树,力争向上,红棉独有傲骨干。”歌词把红棉的形态、风格和美景描写得淋漓尽致。洲中水谢红棉,使这里形成“云水空蒙草树妍,湖山幽赏晓晴天。绕亭花放红于火,万木丛中看木棉”的绝色景观,称为“红棉水榭”。 “红棉水榭”是西湖著名的景点之一,其面积约3000平方米。早在北宋年间,惠州知府陈称于这个圆形小洲上建起了一座“湖光亭”,后被毁。清光绪年间,知府张桂联、提督方耀在这里建新亭,取名“水榭”。1921年章太炎游西湖时,见这里红棉挺拔,便写下“红棉水榭”牌匾。抗日战争时期,“红棉水榭”被炸。1944年重建。20世纪70年代,政府斥资建水上红棉桥,与明月湾相接,同时建起红棉宾馆,环植垂柳,蒲葵等。XX年,政府再次拨款进行修茸,并建起露天舞台、展览厅、酒吧、茶馆等。每逢节假日,这里人群鼎沸,热闹异常,为红棉水榭增添了新的活力。

  各位游客,今天惠州西湖的介绍就到这里,谢谢大家。

浙江杭州西湖雷峰塔导游词

  (正门口--概况--室外电梯--正南门)

  各位游客大家好,西湖以其一山二堤三岛十景而闻名于世,而在西湖十景中,雷峰夕照是唯一损毁又恢复的景点,现在我们所来到的便是刚对外开放不久的雷峰塔景区。

  雷峰塔景区是于冬奠基,秋竣工,于11月20日开始对外开放,目前还属于试运营阶段。整个景区的造价达1.5亿元人民币,新塔的下半部是遗址保护层,通高9.85米,塔身五层,高61.9米,建筑面积达三千三百多平方米,塔身采用钢结构框架,外墙包铜,全塔共用铜280吨。

  各位可能还记得在两年前,也就是3月11日,中央电视台和浙江电视台曾连袂直播了发掘雷峰塔遗址的过程,当时在雷峰塔的地宫还发掘出很多文物,其中最珍贵的就是供奉佛祖释迦牟尼发髻舍利子的阿玉王塔。我们现在所看到的塔就是在老塔的遗址之上,这样的建筑形式很好的保护了原塔的遗址,而这种建筑格式在目前尚属首创。现在就请大家跟随我走上电梯一同到塔里去看一番究竟。

  (第一层)

  好,各位游客,我们现在所来到的是雷峰塔的遗址保护层,在我们面前用玻璃罩罩着的便是老雷峰塔的遗址。

  雷峰塔初建于北宋太平兴国二年(公元977年),原本为吴越国王钱淑为奉藏佛螺髻发舍利子以祈祷国泰民安所建,原名叫皇妃塔,塔为砖木结构。雷峰塔的知名度之高,与中国民间广泛流传的神话传说《白蛇传》密切相关,故事中白蛇的化身白素贞因追求人间真情而被法海和尚囚禁于雷峰塔下,雷峰塔因而声明远播。历史上的雷峰塔曾两次遭遇大火,第一次是在北宋宣和年间,因方腊起义,一把火把外面的木结构塔身加以焚毁。到了南宋年间,曾重修雷峰塔,西湖十景之一的“雷峰夕照”就是在那个时候流传的。雷峰塔第二次遭受火烧是在明朝的嘉靖年间,当时倭寇侵犯杭州,雷峰塔再次把火焚,仅剩塔身屹立于西湖之滨。这种情形一直持续到清末民初,雷峰塔终因不堪重负而倒塌了。关于雷峰塔倒塌的原因,历史上也很有争论,一般来讲有两种说法,前两年在清理雷峰塔遗址的时候,发现有相当一部分的塔砖一侧有一个小洞,在洞里有佛经。而在过去,老百姓们以讹传讹将经砖传成金砖,纷纷将塔砖拿回家,从而导致塔的倒塌。此说法之一。说法之二,由于江南自古就是鱼米之乡,而杭州又是丝茶之府,历史上的杭州就盛产丝绸,而每年蚕宝宝吐丝结茧之时由于多种原因,往往有大量的蚕茧死亡,过去的人迷信,误以为蚕茧中了邪,而雷峰塔是镇妖的(白蛇),以为将雷峰塔的砖放在家里,就可以抵挡妖邪的侵蚀,你家养蚕拿一块,他家求财拿一块,久而久之,塔身特别是塔基由于老百姓的破坏,加上当权者的漠不关心,雷峰塔终于在1924年9月25日下午1点40分轰然倒塌。

  透过玻璃罩,我们可以看到塔的遗址,在正前方有台阶可以上去的就是塔的正南门,老塔共有八个门,分别对应八个方向,而我们现在游览的新塔,塔门也是和老塔相对应的。旁边有木台阶的是前两年发掘雷峰塔地宫时,专家学者们走的。

  《看后可从塔内楼梯步行上至二层,俯瞰老雷峰塔遗址》

  各外可能要问,这座塔为何叫雷峰塔呢?其实也很简单,在过去这里叫夕照山,山上有个姓雷的老翁,老百姓也就称这座山为雷峰山,山上的塔也就称为雷峰塔。当然,这个雷峰和学习雷锋好榜样的雷锋可是完全不同的两个概念。

  各位游客,看过雷峰塔遗址后,我们从外面的台阶上到塔的第三层,这层也是新塔的第一层。在这里,我们将直接乘电梯上到顶层。

江苏扬州瘦西湖导游词

  各位游客:如果把杭州西湖比作丰满妩媚的少妇,那么扬州瘦西湖可比作清秀切娜的少女,因为杭州西湖给人一种雍容华贵的韵味,而扬州瘦西湖却给人几分纤柔羞怯的情意。多少年来,她那独具的魅力,不仅使扬州人民喜往乐游,也使不少海内外的文人名士为之倾倒,单单一个“瘦”,就引出许许多多诗人的佳句。早些年,邓拓游湖时,就对湖山风光赞赏不已,欣然成诗:“板桥歌吹古扬州,我作扬州三日游;瘦了西湖情更好,人天美景不胜收。”

  【名称来历—大虹桥—南门】

  各位游客:我国以“西湖”命名的景区有三四十处之多,而“瘦西湖”仅扬州一个。那么她为什么要定名为“瘦西湖”呢?瘦西湖地处扬州城西郊,原名“炮山河”,亦称“保障河”,是隋唐时期由蜀同诸山之水,汇合安徽大别山东来的洞水流人运河的一段水道。它有50多公顷的游览面积,6公里多的游程,一条曲水如锦带,时展时收,犹如嫦娥起舞时抛向人间的五色飘带,形态自然动人。后来改称“瘦西湖”,是因为乾隆年间诗人汪沆将扬州保障河与杭州西湖作了一番比较,写了一首咏赞保障河的诗:“垂杨不断接残芜,雁齿虹桥俨画图;也是销金一锅子,故应唤作瘦西湖。”从此“瘦西湖”作为正式名称,名闻中外。

  “扬州好,第一是虹桥”,现在我们来到的地方就是名闻天下的瘦西湖第一景——大虹桥。这座桥是扬州二十四景之一,建于明崇份年间,横跨保障湖水。原桥为木质红栏,故名红桥,清代乾隆元年改建为石桥。十五年后,巡盐御史吉庆、普福、高恒相继重建,并在桥上建桥亭,改“红”为“虹”,意思是桥如彩虹。现已改建为7.6米宽的3孔低坡青石桥。虹桥在历史上曾经名噪一时,乾隆皇帝游扬州时也作诗赞赏虹桥的景色。有一次乾隆的游船到虹桥,见一乞丐手执长竿,长竿端头置一布袋,口中念念有词,便门左右,此人在此作甚?纪晓岚(清朝大臣)忙上前答道:是一乞丐,专在河边吟诗乞讨为生。乾隆闻听下旨命令乞丐当面吟诗,乞丐不慌不忙地吟道:“三月烟花风流在,一代天君过红桥。锦帆徐牵碧镜里,落霞贫贱照天烧。”乾隆不得不感叹:“扬州乞儿尚能作此诗,果然不愧为文昌之地。”而他自己也被撩动诗兴,出诗应和:“绿浓春水饮长虹,锦缆徐牵碧镜中;真在横披画里过,平山迎面送春风。”今日大虹桥已成为进人瘦西湖的咽喉,登桥远望,不仅可见湖水如带,桃红柳绿,画航签歌,更可见远处小金山上的山亭,隐隐约约,似在招引我们,步入佳境。

  各位游客:现在展现在我们面前的这组恢宏建筑,就是今日瘦西湖的南大门,她正敞开怀抱,热情欢迎我们的到来。瘦西湖南大门像一道屏障,使瘦西湖诸景半藏半露,恰似美人“犹抱琵琶半遮面,千呼万唤始出来”。门厅檐口的“瘦西湖”三匾,是扬州已故书法家孙龙父的手笔。门厅廊柱上一副槛联这样写道:“天地本无私,春花秋月尽我留连,得闲便是主人,且莫间平泉草木;湖山倍多丽,杰阁幽亭凭谁点缀,到处别开生面,真不减清閟画图。”是晚清扬州诗人李逸休撰题,并由其女儿扬州著名书法家李圣和书写的。有了这副祖联,瘦西湖风光也更添了几分滋力。几年前,电视连续剧《红楼梦》中“元妃省亲”的那场重头戏就是在这地拍摄的,让我们像当年的元妃那样登上挂揖兰桡,透过珠帘绣幕,去纵情领略瘦西湖的风光吧!

  【长堤春柳—小方亭—桃花坞】

  各位游客:步入大门,脚下一道长堤,逶迤北去。从虹桥直至徐园门前,是一条600米的长堤。东侧是碧波荡漾的湖水,西侧为花圃,路的两边三步一桃,五步一柳。沿途有五景,皆为清初盐商黄为蒲所筑。此景即称“长堤春柳”。每当和煦春风吹到这里时,那细细的柳丝就被染成嫩黄色,继而吐出粒粒绿珠。春意盎然时,柳叶舒展了,桃花盛开了,湖上微风吹来,那柳丝们娜起舞,树影婆婆,似青烟绿秀,漫步其间,怎不会令人人迷呢!这正如诗人陈其工所描写的:“长堤春柳最依依,才过虹桥便人迷。”

  春日踏访柳堤是最有意趣的,漫步在这“问株杨柳间株桃”的长堤上,不知游客们是否有心旷神怕的感受。堤虽长但并不显得单调,请看前面堤畔的这座攒尖翘角式的四柱方亭,显然是让我们在此驻足,静静地揣摩欣赏这里的景色。亭内面西的“长堤春柳”匾是清代进士扬州书法家陈重庆的手笔。联题:“佳气溢芳甸(赵孟頫句),宿云檐野川(元好问句)。”为扬州书画家王板哉所书,登亭小想,使我们在领悟中又进入了新的意境。

  堤边的柳与别处是不同的,为什么呢?据说,当年隋场帝开挖运河时,翰林学士虞世基建议在河堤两岸大量插柳,既可护堤,又可遮荫。隋扬帝大喜,并亲手先栽一株,又赐垂柳姓杨,所以外地的柳树到了扬州就称杨柳,“多情最是扬州柳”,所以杨柳成了扬州的市树。

  如果说“长堤春柳”似东风二月,以桃红柳绿间植取胜,那么挑花坞则以成片桃林,云霞散彩的气派见长,的确是:“花落花飞飞满天,红消香断有谁怜?”各位游客:现在我们所在之处就叫桃花坞,电视连续剧《红楼梦》拍摄时。黛玉的扮演者陈晓旭在此处以锦囊收桃花艳骨,埋于一环净土之中,当她边舞边歌“侬今葬花人笑痴,他年葬依知是谁”时,连桃花鸡的花瓣也籁籁飘落,似乎同情黛玉的不幸。

  据野史记载,清代扬州八怪之一的金农曾在平山堂赴宴,席间以古人“飞红”为题,行令赋诗。到了某盐商时,因才思枯竭,无以为对,竟然说出“柳絮飞来片片红”之句。金农为之解围,说是古人确有该诗,并为之补全,诗说:“廿四桥边廿四风,凭闹犹忆旧江东。夕阳返照桃花坞,柳絮飞来片片红。”众人明知是金农即席杜撰,但不得不佩服金农的才思敏捷。

  【四桥烟雨—徐园】

  各位游客:扬州素以桥乡闻名,它与江南绍兴一样桥多、桥美,不同的是,绍兴以梁桥为多,而扬州却以拱桥见长。现在我们看到的这个景点叫“四桥烟雨”。此景建于康熙年间,以前为扬州北郊二十四景之一,曾经也是大盐商的私家园林,登上这四桥烟雨楼,南面的虹桥,北面的长春桥,近处的春浓桥和西边的五亭桥,都历历在目。每当风雨萧萧时,四桥就忽隐忽视,故称“四桥烟雨”。可贵的是诸桥近在咫尺,桥桥不同,但这四座桥却把湖水分割的景物相互衔接起来,又以各桥不同的落点和构架将全彻景点划分为各具特色的若干区间,使每一风景区都呈现出各自独特的韵味。难怪乾隆每次来扬州都要登临四桥烟雨楼,凭窗眺望。“趣园”二便是乾隆第一次下江南时的御笔。

  园中有园是瘦西湖的特色,前面一道高墙将大片湖水挡住,仅以一圆形的洞门引我们入内。清初这里是韩园桃花坞故址。民国4年(191年)改为徐宝山洞堂,故名徐园。徐宝山曾任辛亥革命时的国民革命军第二军军长,统管两淮及八百里长江的缉私。他曾追随孙中山,与清军对阵作战,其后又提出撤销扬州军政府,从而统一江苏的主张。由于他轻视袁世凯,并赶走袁派来监视他的参谋长,袁世凯下毒手派人将他炸死。此时,曾与徐宝山共事过的著名书法家吉亮工不待请求,主动写了“徐园”两。刚挥毫时,他心情还比较沉重,所以“徐”为行楷,而后越写越激动,以至写“园”时,已按捺不住内心的激愤写成了行草。径虽逾尺,但两配合和谐,笔力遭劲。

  这一小小园林中有一馆,一榭,一亭,外有曲水,内有池塘,花木竹石,恰到好处。此园是瘦西湖正门进入的第一个园,游客一入其中顿感江南园林的精巧。未到过瘦西湖的人,就以为这就是瘦西湖的风貌,其实这正是构园者的苦心,给人以“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”的感觉。

  【小金山—风亭—本樨书屋】

  我们穿过徐国的后门,越过小虹桥,来到了小金山。小金山是怎样形成的呢?原来在清朝时,为了使乾隆皇帝能直接乘船去平山堂,便新开一段莲花埂新河,小金山就是用开挖出来的河泥人工堆积而成的。那时满岭遍植梅花,香气四溢,故称“梅岭春深”。据说当初在堆土成山时,屡堆屡塌,三年不成,督工也急得头晕眼花,一次在睡梦中,看见关羽带领士兵正在打梅花桩,将木桩几个一组打在河心,然后堆土成山。他猛然惊醒,立即仿效此法,十天后,果然堆成一座“小金山”。其后乾隆游览至此,闻听此事大悦,左右乘机连媚说:“皇上南巡,感动天地神灵,连关帝也主动为皇上效力。”乾隆更加高兴,即命重赏。

  对了,刚才有位游客问,扬州为什么老是引用人家的名称?杭州有个西湖,这里就叫瘦西湖;镇江有个金山,这里就叫小金山。原来近人巧取瘦西湖之“瘦”,小金山之“小”,点明扬州园林之妙在于“借”,而借又借得巧,真是“借来西湖一角,堪夸其瘦;移来金山半点,何借乎小”。

  下面我们沿着碗蜒山路,拾级而上,岭上便是风亭,匾额为清代著名诗人、学者阮元所题。山不在高,贵在层次,水不在深,贵在曲折。此时俯瞰小金山,上有风亭,中有观音阁,下有各种形式的厅堂,很有层次,四周碧水时宽时窄,时直时曲,使人感到变化无穷而又富有自然之势。

  古城扬州是历史文化名城,瘦西湖一直有“翰墨园林”之称,到处都显示出文学艺术的特征。现在我们来到了临水而建的琴室,门前古柏两株,树龄都在200年以上,树高过檐数丈,葱笼叠翠。请大家随我走进琴室的庭院,请看东面花瓶门的石额上刻着“静观”两,这是清代大书法家邓石如的手笔。琴室后是木标书屋。游客们:大家请保持安静。为什么?因为这里是读书所在,自然要安静了。园内种有老桂树15株,花开时节浓香醉人,又名“桂园”,木挥是桂花的别称。

  【吹台—五亭桥—白塔】

  各位游客:在小金山西麓有一条岸柳成行的长堤,伸向湖心,长堤的顶端就是吹台,也叫“钓鱼台”。提起钓鱼台,我们会想起北京国宾馆的钓鱼台,另外还有陕西宝鸡姜太公的钓鱼台。扬州的钓鱼台自有其高妙之处,伸出水面的小岛,岸柳成行,宽丈许,长有百余步,直插湖心。整个吹台既无繁杂的斗拱挑出,又无雕梁画栋的富丽堂皇,而是素油涂抹梁檐,显得朴实无华。钓鱼台建于清乾隆年间,最初设计者的本意是:乾隆游湖时,乐队在其中弹奏江南丝竹,以助游兴,所以亭内有沙孟海题“吹台”匾。谁知有一次乾隆皇帝来到此地,觉得此处更宜钓鱼,于是勃发钓鱼之兴。这下忙坏了手下人,管事的盐商火速暗中挑选水手,潜入水下,以荷叶盖顶,以荷茎换气。每当乾隆落竿垂钓,水手就将活鱼一条条挂上构去,乾隆举竿鱼跃,大家都喝彩欢腾,以为水神也从太君心意,盐商也自然得到奖赏。现今檐口的“钓鱼台”三匾,是书法家刘海粟所题。两边槛联,上联为“浩歌向兰渚”,是唐代徐彦的佳句;下联为“把钓待秋风”,是唐代杜甫的名言。吹台三面各开圆洞门,以门借景,有“三星拱照”之称,为我国造园技艺中运用借景的杰出范例。

  游客们:前面横跨瘦西湖南北两岸,巍峨屹立在我们面前的这座环拱石桥就是五亭桥。五亭桥不仅是扬州瘦西湖的象征,而且是全国风景名胜中独一天二的景观,因桥上建有五亭,大家便都称它为“五亭桥”。此桥是由巡盐御史高恒为迎奉乾隆第二次南巡(1757年)而建,又因为其形状像一朵盛开的莲花,所以又叫“莲花桥”。全长55.5米,桥基平面分成12个大小不同的桥墩,最为独特的是桥基,虽然用大块青石砌成,但十分纤巧,桥亭比例适当,配置和谐,造桥者把桥基建成“艹”形,主桥为单曲拱桥,旁构4翼,每翼各有3个半拱的桥洞,连同引桥两个扇形桥洞,共有15孔。孔孔相连,正面望去,连同倒影,形成5孔,大小各异,形状各殊;泛舟桥下,孔孔相通,犹如城堡。莲花出水似的五亭桥,结构巧妙,造型独特,桥亭结合,气势宏伟,举世无双,被著名桥梁建筑专家茅以升评价为“中国古城交通桥与观赏桥结合的典范”。

  五亭桥南面为莲性寺,原称“法海寺”,初建于元代,清康熙四十四年(1705年),改为“莲性寺”。里面有名的建筑是白塔,巍峨矗立,已有近两百年的历史。塔身为砖结构,分三层,上层叫刹,中层是龛,均呈圆形,下层是塔基,为正方形。整个造型与北京北海白塔相似。据说这座白塔是一夜之间造成的。一天,乾隆的游船到了五亭桥畔,忽然对扬州陪同官员说:“这里多像京城北海的琼岛春阴啊,只可惜差一座白塔。”第二天清晨,乾隆开窗一看,只见五亭桥旁一座白塔巍然耸立,以为是从天而降,身旁的太监连忙跪奏道:“是盐商大贾为弥补圣上游瘦西湖之憾,连夜赶制而成的。”原来这座白塔是八大盐商之一的江春用万金贿赂乾隆左右,根据北京白塔的图样,然后用盐包为基础,以纸扎为表面,在一夜之间制作而成的。尽管只可远视,不可近攀,但乾隆不无感慨地说:“人道扬州盐商富甲天下,果然名不虚传。”当然真塔不可能是在一夜之间造成的,它究党建于何年已无法考证。但白塔属喇嘛塔,系藏传佛教喇嘛教寺院里的塔制,在瘦西湖中也仅作为点缀而且。它高27.5米,外形轮廓线也比北海白塔瘦长,塔座是砖雕的束腰须弥座,八角四面,每面三龛,龛内雕刻十二生肖像,象征一年12个月,一天12个时辰。筑台53级,象征童子拜观音的53参;相轮为13层,象征天的最高处13天。正是:处处有象征,时时有暗示,造园手法运用得十分巧妙。

  【熙春台—望春楼—二十四桥—小李将军画本轩】

  各位游客:不知你们是否发现我们刚才走过的路程,从虹桥到小金山为一折,湖面由南北转为东西,过吹台,穿五亭桥到此又一折,湖面由东西转为南北,直到蜀冈山麓。第二转折处的起点就是前面那组气势恢宏的仿清建筑——熙春台。所谓“熙春”是取《老子》“众人熙熙,如登春台”之意,表现了一种春日登高,与大自然相融,超然自乐的境界。熙春台与小金山遥遥相对,都处在湖面转折之处。它是当年乾隆皇帝祝寿的地方,因此处处体现出皇家园林富丽堂皇的宏大气派。所有建筑的瓦顶全用绿琉璃筒瓦,与远处五亭桥的黄瓦朱栋,白塔的玉体金顶相映成趣。熙春台内的装饰,使用了扬州漆器工艺,特别是这幅壁画《玉女吹萧图》,采用扬州磨漆画的工艺,表现出一群唐代仕女欢歌艳舞的壮观场面。

  从熙春台向东隔湖相望,赫然入目的是望春楼,楼屋二层,翘角飞檐。上层半为露台,登台可览园中秀景;楼下中为茶室,南北两小间分别辟为山水庭院,顶部可见天日。

  望春楼之西为“小李将军画本轩”,两层之间有水池曲桥相连。小李将军指的是谁呢?据记载,唐高宗时,宗室画家李思训,受封为右武卫将军,人称大李将军,他儿子李昭道曾任扬州大都督府参军,人称小李将军。“小李将军画本轩”是按李昭道的画意设计的,由于“大李小李”共创了唐代“金碧山水画派”,因此,我们今天透过扇形窗户观赏对面熙春台金碧辉煌的廓影,可以联想起盛唐艺术那种雍容华贵的气象。

  “青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未调。二十四桥明月夜,玉人何处教吹萧。”这是唐朝诗人杜牧留给我们的千古绝句,千百年来,二十四桥以其清丽俊爽的画面,迷蒙空幻的意境,浪漫悠扬的情调拨动了无数文人墨客的心弦。那么二十四桥因何得名呢?让我们带着这个问题前来观赏。过了画本轩向北过小石桥西折便是那名闻遐迩的二十四桥了。请看,整座桥是用汉白玉砌成的单孔拱形石桥。它全长24米,宽2.4米,两端各12级台阶,两边各24根汉白玉雕柱,高、宽各2.4米。桥上雕饰明月图案,秀丽典雅。桥东有贴壁黄石假山,西有熙春台,再现了唐诗中的诗情画意。景区占地约7公顷,为一组古典园林建筑群,整个景区在体现“两堤花柳全依水,一路楼台直到山”的意境中起着承前启后的作用。在这里,我们并未见到二十四桥桥名,但却处处暗示二十四之意。当然也有人说二十四桥指的是二十四座桥,然而我们对二十四桥似乎也不必作繁琐的考证。倒不如对杜牧诗中那种“只可意会,不可言传”的神奇股脱的意境去作一番细细的品味。正因为如此,历史上才会有许多中外名人前来观赏这里的景观。

  1991年10月,江泽民总书记陪同朝鲜劳动党总书记金日成游览二十四桥景区时,他们走到杜牧的诗碑前,一起观赏并朗诵了毛泽东手书的杜牧绝句。在熙春台,20名弹古筝的小朋友齐声欢呼“金爷爷好”,并为金日成和江总书记弹奏了民乐《渔歌唱晚》,赢得了一片掌声。

  “二十四桥月如约,黄花开遍瘦西湖;西子范蠡今若在,不到杭州到扬州。”这是长期旅居国外的李鸿章的孙子李孔昕先生来游览瘦西湖后发出的感叹,不知各位对此有无同感。作为导游的我衷心希望迷人的瘦西湖风采能拨动您的心弦,给您留下清新隽永的回忆。

  好,瘦西湖的讲解到此告一段落,下面我们沿着湖畔长廊继续往北,去游览下一个景点——大明寺。

诗画西湖导游词

  各位游客:

  站在我们这美丽的西湖面前您有什么感觉呢?惬意?安静?休闲?对了,还有“诗情画意”。其实我们的西湖不仅仅景色美,还有着深厚的文化底蕴,自然与人文的结合才是我们西湖最大的特色。从古至今有许多诗人政客以及康熙乾隆都经常来我们西湖观光。也为西湖留下了许多墨宝。比如苏东坡、白居易、李枚、杨万里等等。我们的前方就是岳王墓了,站在这里眼望岳王庙前的西湖美景,让我想起了袁枚的一首诗《谒岳王墓》:江山也要伟人扶,神化丹青即画图。赖有岳于双少保,人间始觉重西湖。您猜得出这诗中的意思吗?

  其实啊,这第一句:江山也要伟人扶,想必大家都知道什么意思。但其实呢这里的江山还有另一层意思,一语双关。指的是江山社稷需要伟人效忠扶持。但是西湖的江山山水也需伟人扶持。

  第二句:神化丹青即画图的意思是指岳飞和于谦的浩然正气融入了西湖山水中,形成了一幅浑然天成的图画。

  第三句:赖有岳于双少保,人间始觉重西湖。是指正是由于两位民族英雄岳飞和于谦,所以更为妩媚缠绵的西湖增添了一些慷慨悲壮的阳刚之气,才使得天下人更加敬重西湖。

  这首诗呢表达了作者心中对岳飞、于谦两位民族英雄的崇敬之情。此外从这首诗里呢,也可以看出我们的西湖不仅仅是自然山水美,而且还有着丰厚的人文内涵。这也才使我们的西湖更加富有深意,成为了中国唯一一个入选世界文化遗产的湖泊。所以你们选择来我们西湖游玩是非常明智的选择。。。好了,接下来我们就到岳王庙里面去参观一下。

详情
最完整的沈阳故宫导游词

  各位游客大家好,我们此次游览的景点是世界文化遗产、国家 4a级景区、国家重点文物保护单位——沈阳故宫。故宫,顾名思义就是旧时宫殿,沈阳故宫始建于后金(努尔哈赤建立政权之初国号为金,史称后金)天命十年(公元1625年)。先后经过三次大规模建设,形成了东中西三路格局。其中东路为老罕王努尔哈赤进沈阳以后修建;中路为努尔哈赤的儿子清太宗皇太极继位以后兴建;西路则为清朝中期乾隆皇帝东巡和为了安放《四库全书》而修建。全部建筑70余座,300余间,组成20多组院落。作为我国现存保存最完好的两座宫殿之一,与北京故宫遥相呼应,却又有着与北京故宫截然不同的建筑风格和格局样式。那么我们今天就来领略一下昔日皇宫的风采。

  (故宫门前)我们现在所在的位置是故宫门前,东西各有一座牌坊。东边为文德坊,西边为武功坊。老沈阳人俗称为“东华门”和“西华门”。古时候大臣上朝之时从东华门入朝。先在东西朝房侯朝。我们眼前的这座挂有郭沫若题词《沈阳故宫》牌匾的建筑就是大清门,大家可能会问,这座像房子一样的建筑为什么叫做门,它与我们常见的门有很大的区别!门作为古代建筑中重要的组成部分,同样也是等级制度直观体现。如我们常听说的“柴门”,柴门是用柴木搭建的一个只有门框的门,这也是等级地位最低的门。再有单开门,双开门。有钱有势人家的门要高出地面修建在台基上。我们眼前这座大清门是五间硬山顶的屋宇式的大门,中间三间为门,南北都设有台阶,两梢间有槛墙木窗,皇家的大门明显异于常人。大清门虽然只是出入宫殿的通道,但作为皇宫的门面装饰也力求华丽美观。除黄绿两色的琉璃瓦屋顶和檐下的雕梁画栋外,最引人注目的要算是墙体四角的琉璃“墀头”,每组都由上下相联的四部分组合而成,黄、蓝色调为主,间以红、白、绿等色,浮雕云龙飞凤,瑞兽奇花,鲜艳多彩,烧造精致,虽然不处于建筑的中心部位,却成为最亮丽斑斓的艺术杰作。这座门为什么叫做“大清门”哪?正统的说法是清朝的国号为“清”,宫殿的门又叫国门,所以叫“大清门”。还有个传说:这座宫门在建成以后并没有名称,只是叫做“大门”。后来崇德元年皇太极改国号为“大清”以后,听说明朝北京皇城的正门叫做“大明门”,为了针锋相对,克其锋芒,就把这座大门命名为“大清门”。古时上朝之时文武大臣按照文东武西排列站在大清门前两侧侯朝议事。在大清门的东侧有一座封闭的院落——太庙。所谓“太庙”即皇帝奉祀祖先的宗庙。清朝有太庙制度始于崇德元年皇太极改元称帝之时,前殿供奉太祖努尔哈赤和太后。叶赫纳拉氏(皇太极生母)神位,后殿则供奉努尔哈赤以上四代祖先,即猛哥帖木儿、福满、觉昌安、塔克世及其妻的神位。太庙建成后,每年逢清明、除夕等日,皇太极都要亲自前往焚香祭祀。顺治迁都北京后,先是把太祖朝的神位移往北京太庙,原来的盛京太庙因为只剩下四祖神位,改称为“四四祖庙”。清朝历代皇帝东巡祭祖陵的皇帝在进入沈阳故宫之前,都要先到庙中向自己祖先的玉宝玉册上香行礼。

  (中路)我们走进大清门,在右侧有一个沈阳故宫的微缩,可以领略沈阳故宫的全貌。穿过大清门我们来到了沈阳故宫中路的头道院落。我们正面的建筑就是沈阳故宫的“金銮殿”——崇政殿。兴建之初名字叫做“正殿”。崇德元年定名为崇政殿。崇政殿为五间九檩硬山式建筑,殿顶铺黄琉璃瓦,镶绿剪边,正脊饰五彩琉璃龙纹及火焰珠。其中请各位游客注意的是殿顶的琉璃瓦,有去过北京故宫的朋友一定会清楚地记得北京故宫的琉璃瓦是黄色的,而沈阳的琉璃瓦是黄色镶绿剪边。这是沈阳故宫与北京故宫的重要差别之一。我们走上台基。在台基两侧分别有用于计时的日晷,和存放标准计量单位的嘉量亭。此外台基上四口盛满清水的大缸大家知道是做什么用的吗?当然不是皇帝养金鱼的鱼缸。这四口缸被称作是“吉祥缸”古代称它是“门海”,是古代皇宫中重要的防火设施。那又有朋友问了,冬天北方的天气很冷,水都会结冰。没关系,缸下可以点燃炭火既可以化冰,又可取暖。我们走上须弥座。头上牌匾用满文和汉文书写的“崇政殿”,请看左边的满文,我们有个形象的比喻“中间一根棍,两边都是刺,加上圈和点,就是满文字儿”。沈阳故宫的牌匾都是满文在左,汉文在右。而北京故宫的牌匾都是汉文在左,满文在右。这是沈阳故宫与北京故宫的差别之二。崇政殿内现在的陈设是乾隆东巡后按照北京故宫乾清宫的陈设摆放的。上面“正大光明”匾额为顺治皇帝御笔亲书。下面就是皇帝的宝座,据说宝座上绘制雕刻有8条金龙,算上坐在宝座上的真龙天子正好是中国古代最大的阳数九条龙。宝座后面是金质屏风。上面刻有康熙皇帝从古代经书中摘出的言十二句铭文圣训,作为自己和后世皇帝治理国家的座右铭镌刻在御座之旁的。陈设在龙椅前后的有鹤式烛台、熏炉、塔式香亭、甪端、“太平有象”等。从乾隆时起,皇帝还把一些相关的题咏诗章手迹制成匾联悬挂殿内。宝座前的“念兹戎功用肇造我区夏,慎乃俭德式勿替有历年”蓝地金字对联出自乾隆皇帝手迹,殿北门内上方还挂有嘉庆、,道光御题崇政殿诗金字木匾等等。当年清太宗皇太极继位后励精图治,1636年皇太极就是在这里发布诏书。将国号“金”改为“清”;改元“天聪”为“崇德”;改“女真族”为“满族”。那为什么要改国号和族名哪?国号有为什么叫做“清”哪?话说皇太极请遍能人高手,为国家和民族改名。这群能人高手里有个在深山出家的老和尚,法号无然。无然长老给他出主意:明朝的“明”字光辉灿烂,属于“火”,要想灭火,就得用水,族号叫“满”,国号叫“清”,这“满清”二字都带三点“水”,六水灭火,可得中原天下。皇太极信服极了,要改就彻底改,把自己这个罕王也改了,干脆和大明朝并列,也就叫皇帝吧!

  在崇政殿前的东西两侧分别为“飞龙阁”和“翔凤阁”。“飞龙阁”和“翔凤阁”主要是为皇帝藏珍纳宝的。许多珍贵的文物都藏于此间。“飞龙阁”和“翔凤阁”后面分别是用于存瓷器的东七间楼和存放书籍墨刻的西七间楼。

  我们离开崇政殿,穿过左翎门来到崇政殿的后院。在东西两侧的分别是“日华楼”、“师善斋”、“霞绮楼”、“协中斋”。后期主要用于皇子教育,也就是“皇家贵族学校”。在我们的正面有一约四米的高台,台中环绕有女儿墙,台上就是沈阳故宫的后宫部分。哪为什么后宫要建筑在一座高台上那?这就要从满足民俗说起。满族作为我国北方的一个少数民族。生存状况相对恶劣。经常受到虎狼这样的野兽的攻击。于是聪明的满族人将居住之所建住宅一个土台之上,地势较高可以有效的防范野兽的攻击。这就形成了沈阳故宫和北京故宫的差别之三。北京故宫的前朝建筑在高大的须弥座上,后寝建筑在平地上。沈阳故宫正好与之相反。台上有一高楼。此楼名曰“凤凰楼”。原名“五凤楼”、“翔凤楼”。凤凰楼采用三滴水歇山式围廊,顶铺黄琉璃瓦,镶绿剪边。每层深广各三间,周围有回廊,下层的门洞是联络台上台下的通道。风凰楼既是后宫的大门。此楼为当时沈阳城最高建筑。沈阳古称“盛京”。“盛京八景”(天柱排青、辉山晴雪、浑河晚渡、塔湾夕照、柳塘避暑、凤楼晓日、皇寺鸣钟、万泉垂钓)之一的“凤楼晓日”的典故就出于此处。站在楼上可以最先看到东方朝气蓬勃的晓日。传说当年站在凤凰楼上可以看到抚顺城。凤凰楼是清宁宫的门户,也是皇帝策划军政大事、休息小憩和宴请之所。登上象征二十四节气的二十四级台阶。抬头可见乾隆皇帝御笔亲书“紫气东来”。“紫气东来”的典故出自汉朝刘向的《列仙传》老子过函谷关的故事,后世引用为“紫气东来”。乾隆用紫气东来比如大清王朝自东方兴起,向西入关定鼎中原。

  穿过凤凰楼我们进入了一处院落,此处就是皇太极的后宫所在。这里为典型的满族四合院建筑。正面的是皇太极的中宫“清宁宫”。东西两侧分别排列着,东配宫:关雎宫和衍庆宫;西配宫:麟趾宫和永福宫。我们下面依次参观。从外面看清宁宫,我们就会发现满族的民居有一个明显的不同。汉族的民族门通常开在正中间,而我们眼前的满族民居的门却开在靠东的一侧。满族民居有句名谚“口袋房、万字炕、烟囱出在地面上”。满族早期多依山傍水而居,以方便和适应他们的生产生活习惯。满族农村房屋正房一般为三间或五间,坐北朝南便于采光,均在东端南边开门,形如口袋,俗称“口袋房”,便于聚暖。东西各有厢房,配以门房,这便构成通常所说的四合院。房屋多为起脊砖瓦房,俗称“海青房”。房柱皆插地,门向南开,高大宽敞。房内正对门一间谓堂屋,又称外屋,设厨灶锅台、水缸,灶通西内室火炕,火炕。从堂屋西墙开门为里屋,为南、北、西三面构成“万字坑”。满族尚右,西墙供祖宗牌位。西炕为窄炕,不住人,下通烟道。南北对面炕。上铺炕席。夜间长辈居于西屋南炕,北炕分居兄弟子媳。就寝时,头朝炕外,脚抵墙,对防寒和呼吸新鲜空气颇为适宜。墙壁多贴有纸画。为御北方寒冷,有的还建有火地。屋外西山墙头砌有烟囱,高出房檐数尺。烟囱根底有窝风窠,以挡逆风。我们进入清宁宫参观。住在清宁宫的女主人姓博尔济吉特氏,名哲哲。死后呗册封为孝端文皇后。哲哲,是蒙古科尔沁贝勒莽古思的女儿。十五岁时嫁给皇太极,生有三个女儿。由于哲哲娘家科尔沁部在蒙古各部落中归附后金最早,与之关系最紧密,所以皇太极改元称帝册封后妃时,便将地位显贵的哲哲立为中宫皇后,她是清代历史上第一位行大礼、正式册封的皇后。顺治七年哲哲故去,谥号为“孝端文皇后” ,同皇太极一起合葬在清昭陵(沈阳北陵)。请各位朝西面看。满族人以西方为大。所以西面供奉着神龛,此幅画像为关公。满族八旗以《三国演义》为兵书。故而非常崇拜关羽。满族人把关羽封为武神。在清朝以前我国的武神是岳飞。清朝人统一天下以后,因岳飞曾经和满族的先祖做过战。所以岳飞下了岗,关公成为新一任的武神。在神像的两侧分别挂有“万福之原”和“合撰延祺”。“万福之原”是乾隆御笔,意为万福来原于神的赐予。“合撰延祺”是嘉庆御笔,意为聚集天地之灵气,使幸福绵长。下面提一个小问题。有知道清宁宫中这俩口大锅的用途的吗???我来解释一下:这两口锅是用来祭祀的。满族人信奉萨满教。萨满祭祀过程既庄重虔诚又有神秘色彩,主持祭祀的萨满巫师头上带着高高的神帽,身上系着腰铃,手中拿着单面鼓,在地中央边唱边跳。我们现代所说的“跳大神”就是从萨满巫师中演变过来的。主要的祭品是自家养的黑色雏公猪,人们将热酒灌进猪的耳朵,如果猪耳朵有晃动即表示神灵已经接收该祭品。如果不动,则表示神灵不满意,则本次祭祀活动不能在进行下去了。猪由于受到刺激就会摇头,称为“领牲”,满族人认为此时的猪已经通神,成为连接天地的媒介。然后将猪宰杀后煺洗干净,切成大块,放入北侧的两口大锅里清水煮熟,先放入木槽内供奉给神灵享用,然后再分给参加祭祀的人们,称为“吃福肉”,满族人相信吃了福肉,福气就会降临到每个人的身上。每年正月初一,满族的祭祀活动最为盛大。初一早晨王公大臣都要到皇帝家来做客。皇帝会将煮好的福肉赏赐给他们吃(清水煮肉),吃的时候不蘸任何调料。那位能吃到最大的那一块,则他今年的福气会最好。其余剩下的部分会放到门内左侧的案板上。在杀猪的时候,猪内脏也是有用处的。将猪内脏取出,置于院中的神杆索伦干上,供奉满族的神鸟乌鸦。索伦杆上有锡斗,杆下放三块石,称为“神石”。杆后是一面用砖砌成的壁墙。乌鸦为什么能成为满族的神鸟哪?这就要从乌鸦救凡察的故事说起。满族的先祖有一次背仇家所害。全家只有一个叫凡察的小孩逃了出来,仇家要赶尽杀绝。凡察跑的精疲力竭之时卷曲在一棵棵树边。这时恰巧一群乌鸦落在树上和凡察的身上。仇家经过此地,认为乌鸦是不会在有活人的地方停留,凡察一定不会再这。就这样凡察得救了,凡察后来成为了满族的英雄,为族人报了仇。于是满族开始供奉乌鸦为神鸟,祭祀的时候用猪内脏来供养乌鸦。当有流浪的乞讨者经过时也可抓取索伦干上的东西吃。言归正传。清宁宫内东侧被隔开里面称之为“暖阁”。也就是皇帝皇太极和皇后哲哲的卧室。暖阁内部分为南北两间,两间都有火炕(龙床)。这种设计非常巧妙,完全适于北方气候温差较大的特点。在漫长寒冷的冬季,住在临窗的南炕,既明亮,又有充足的阳光照射,自然十分暖和;而在炎炎夏日,避暑移居到北炕,则很凉爽,是理想的居住之所。崇德八年(1643年)八月初九,皇太极端坐在南炕上“无疾而终”,卒年五十二岁,葬在昭陵(即沈阳北陵)。

  按照中国人的传统习惯“左高右低”,在清宁宫左右两侧按照地位级别分别是:关雎宫、麟趾宫、衍庆宫、永福宫。我们下面逐一参观。关雎宫就是皇太极一生中最宠爱的宸妃——海兰珠,宸妃是蒙古科尔沁部贝勒宰桑之女,也是中宫皇后哲哲的亲侄女。海兰珠归嫁皇太极时已经26岁,崇德元年皇太极册封后妃时,海兰珠后来者居上,被封为东宫大福晋,并把其居住宫室命名为“关雎宫”。“关雎”一词源于《诗经》首篇“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”的诗句,这是一首千古爱情绝唱,把内涵这样丰富的名字赋予了海兰珠所住的宫室,足见皇太极对海兰珠的特殊感情。崇德二年七月宸妃生皇八子,皇太极非常高兴,并在大政殿颁诏大赦天下,皇太极这一不寻常的举动,足以证明对该皇子宠爱有加,可惜这位小皇子来到世上仅七个月,就不幸夭折了。宸妃无法承受这一痛苦的打击,每日郁郁寡欢,积郁成疾,崇德六年病逝。当时皇太极正在边外重镇锦州与明朝作战,闻讯后马不停蹄奔回盛京,可还是没有看到宸妃最后一眼,他悲不自胜,一路奔进关雎宫爱妃的灵柩前“悲涕不止”,并下令以国丧的规格从厚殡葬,同时下旨追封谥号为“敏惠恭和元妃”,使海兰珠成为有清一代获谥号字数最多的妃子。此后,皇太极一直生活在怀念宸妃而无法释怀的状态中,并结束了他四十余年的戎马生涯,再也没有重返战场,他常常睹物思人,每次外出围猎路过宸妃的墓地,皇太极都要凭吊一番,痛哭一场。 两年后皇太极病逝在清宁宫,享年52岁,皇太极的英年早逝与两年前宸妃的病逝有着密切的关系。在宸妃的居室,北炕挂着一个摇篮,是宸妃哺育皇子的地方,“养个孩子吊起来”与“窗户纸糊在外”,“大姑娘叼烟袋”并称为东北的三大怪。外间是宸妃会客、礼佛、用餐的地方。中间炕上的佛龛里供奉的是佛祖释迦牟尼。

  麟趾宫又称西宫,是皇太极贵妃娜木钟的寝宫,“麟趾”二字出自《诗经》,意为子孙兴旺,乃人中龙凤。贵妃娜木钟是蒙古阿巴垓部郡王额齐格诺颜之女,嫁与蒙古察哈尔林丹汗为多罗大福晋,又称囊囊太后。原称霸于漠南蒙古的林丹汗,在众叛亲离后死于青海大草滩,娜木钟率1500户部众,归顺皇太极。皇太极出于政治的需要,将其纳为福晋,崇德元年,册封为麟趾宫贵妃。其子博穆博果尔曾在皇太极死后成为福临(后来的顺治皇帝)皇位的最大竞争者。后成为顺治朝重臣,死后谥号襄昭亲王。

  衍庆宫又称为次东宫,是皇太极淑妃巴特玛喿的寝宫,衍庆是福庆长久之意。淑妃也来自阿巴垓部,为林丹汗窦土门福晋,林丹汗死后,与部众归顺皇太极,崇德元年册封为衍庆宫淑妃。其女,被皇太极嫁给多尔衮为妻,是多尔衮十位妻妾中六位蒙古族妻妾的之一。

  我们最后来看看皇太极一后四妃中地位最低的永福宫。永福宫位居五宫之末也称次西宫,是皇太极后妃中名气最大的庄妃居住的宫室。庄妃本名布木布泰,是蒙古科尔沁贝勒宰桑之女,崇德元年皇太极册封后妃时,年龄最小的布木布泰被尊为次西宫侧福晋。如论及对清政权的巩固发展与影响,庄妃的作用远远超过了其她四位后妃,被后人评价为清朝历史上最有作为的后妃。庄妃是中宫皇后哲哲的亲侄女,东宫宸妃海兰珠的亲妹妹,三人同出于蒙古科尔沁部。努尔哈赤最初打天下的蒙古科尔沁部落是他最强劲的对手之一。多次征战互有胜负,努尔哈赤觉得继续打下去没有好处,于是决定联合蒙古科尔沁部。双方一拍即合。于是最原始,最有效的方法联姻被广泛的使用。当时还是皇子的皇太极和科尔沁部的哲哲成了亲。联姻最重要的就是要留下一个流淌着两个家族血液的男性后代。皇后哲哲没有完成这一使命。在老罕王努尔哈赤晚年,皇位争夺激烈,四大皇子代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极都对皇位存有野心。但是皇太极的妻妾中始终用没有一个流淌有蒙古血液的儿子,这对他的政治地位很不利。他心急如焚。于是他跑到了科尔沁部想再找一个妻子,于是他选中了后来的庄妃布木布泰。年仅13岁的布木布泰嫁给皇太极,随后的日子里布木布泰给皇太极生下了三个女儿。但是也没有给皇太极生下一个儿子。皇太极继位以后和蒙古联姻的事始终缠绕在他的心头。他又一次来到科尔沁部娶了已经26岁的宸妃海兰珠。26岁在当时是一个比较大的年龄。有人说海兰珠此时是一位寡妇。不管怎样皇太极还是娶了海兰珠。海兰珠不负众望生下了一个儿子,可惜的是七个月后皇子夭折。皇太极十分心痛,正值此时庄妃布木布泰给皇太极生下了一个儿子,皇太极十分高兴,亲自起名福临,也就是后来的顺治皇帝。皇太极的一后四妃全部来自蒙古草原,都姓博尔济吉特氏。由此可见皇太极对联姻蒙古的重视程度。1643年皇太极在清宁宫突然驾崩,引起宫廷皇权的斗争,皇太极的长子肃亲王豪格(庶出)与皇太极十四弟睿亲王多尔衮,互争皇位相持不下。当时正当清军挺进中原,一统天下的关键时刻,庄妃在这紧要关头,审时度势,利用自己的地位和中宫皇后的支持,联合多尔衮推举福临继位,多尔衮做辅政王,从而避免了险些酿成的宫廷政变及清王朝的分裂。福临登基,庄妃从此成为皇太后,开始了富有传奇色彩的政治生涯。顺治十八年,顺治帝因出天花24岁在北京养心殿英年早逝。在庄妃的支持下,年仅八岁的皇三子玄烨继位,即康熙皇帝。庄妃又被尊为太皇太后。庄妃在清初政权的巩固和发展上,起到重要作用,例如在铲除权臣鳌拜的过程中,庄妃在幕后为年轻的康熙皇帝出谋划策。又如北方察哈尔部趁机叛乱,康熙帝在京师一时无兵可派,关键时刻,是庄妃向康熙推荐了大臣图海,统帅八旗健壮家奴组成的大军,很快就平定了叛乱的察哈尔,一解康熙的后顾之忧。身为一国之母,庄妃还以身作则,克己奉公地支持儿孙成就大业,康熙平定三番之乱时,庄妃先后拿出宫中银两、缎匹犒赏官兵。康熙二十六年,庄妃病逝,葬于河北遵化清东陵的昭西陵,享年75岁。成为清朝后宫中寿禄最长的女人(其次慈禧74岁)。关于庄妃的传闻轶事特别多,比如庄妃劝明总督洪承畴降清、庄妃下嫁多尔衮等等。有的是出自民间的传说,有的至今史学界还争论不休。其实无论庄妃下嫁与否,都不能抹杀她在清朝历史上的地位和作用,因此,庄妃称得上是中国历史上杰出的一代女性。

  皇太极一生妻妾十五人。除一后四妃以外。分别居住在清宁宫的两侧的房舍内。我们来到清宁宫的后面。刚才我们说过了满族民居的特点。大家还记得吗?对:“口袋房、万字炕、烟囱出在地面上”。我们刚才看过了口袋房和万字炕,我们马上要看到的就是出在地面上的烟囱。在清宁宫后的这根烟囱是当年沈阳城内唯一的一根烟囱。寓意“一统江山”。大家数一下烟囱有多少层???对一共有十一层,我告诉大家在十一层上面还有三块砖。那么这什么讲哪?问大家一个小问题:清朝有多少位皇帝,又有多少位是寿终正寝的???对清朝一共有12为皇帝。其中11位寿终正寝。末代皇帝溥仪只做了三年的皇帝。正好和这十一层零三块砖“一统江山”吻合。

  穿过后门,我们来到了故宫的 “后苑”,也叫“御花园”。内有碾房三间、磨房三间、仓房二十八间,凉亭一座等。二十八间仓建于康熙年间,归盛京内务府管辖,用作存放当地皇庄交纳的粮食,以备供给其所属人丁口粮和做牲畜饲料。二十八间房中,有六间是通道门(称“后宰门”),其余二十二间每间各一丈五尺左右,可盛放粮食六百仓石(约合六十万斤)。碾房、磨房是为后宫皇帝及其后宫制作食物之用。

  从历史记载中得知,乾隆年间以前,清宁宫院落中本没有通往后面的门,因乾隆初次东巡前拟定要在清宁宫重开萨满家祭,为便于给这项礼仪服务的人员出入宫区,盛京地方官员特奏清皇帝批准,在清宁宫后墙西侧新开一处“随墙门”通往北面台下,后来这座门便一直保留下来,至今犹存。由此人们可能会联想到一个问题,即清人关前除凤凰楼下层的正门外,是否还有其他进出台上宫区的通道?因为按照当时的等级制度,在宫内服务的“下人”属奴仆身份,是不应该与皇帝后妃一样从正门出入的。1987年,这个谜终于被解开。沈阳故宫在安设清了宫避雷针引线时,发现东山墙下距地表较浅处有砖石砌筑的遗迹,经继续向下挖掘,竟出现了一条上部砌成拱形的“地道”,从台上直通至台后的地面。经过分析认为,这就是台上宫区通往外部的另一个出入口,应是清太宗时期伺候皇帝后妃的人进出宫区之处,清入关初年,可能是出于安全方面的考虑将其堵塞填平,直到几百年后才被发现,如今这条通道已经过修整重新开放,使由此走过的游客对当年的宫廷生活又增添了几分遐想。

  (东路)沿着后花园主路东行。从后门进入东路。在门前有一处影壁墙,又称照壁。个位仔细看墙上的图案。大家会发现上面所雕绘的图案为仙鹤,而非我们在电视中常见的北京故宫中的龙图案。这也是沈阳故宫与北京故宫的区别之四。步入沈阳故宫的东路。映入我们眼帘的是一座气势恢宏广场建筑群。其主要建筑有大正殿,十王亭,銮驾库,奏乐亭构成。我们先来看看广场正面的大正殿。远观大正殿形如一座亭子。他的建筑学名称是:八角重檐攒尖顶大木架结构建筑,清代俗称为“八角殿”。它既是整个宫殿群中最先完成的建筑,也是装饰艺术和使用制度方面最具特色者之一。殿顶最高处是五彩琉璃宝顶,由宝瓶、相轮、火焰宝珠等几个主要部分构成,并装饰着浮雕云龙,色彩斑斓,美丽吉祥,是吸收了佛塔塔刹的艺术特色而精心设计的。同样精彩的是。紧贴宝顶下部的八条垂脊上,各立有一个彩色琉璃烧制的胡人力士,深目高鼻、紧衣小帽,虽然姿态各异,但都好像是在用力牵引绳索加固宝顶,构思巧妙,仪态生动,十分精彩。大政殿的两层殿顶都用琉璃瓦覆盖,装饰在殿顶垂脊部位的行龙脊兽、檐下的斗拱彩画,也都以其富丽和别致的风格,烘托出这座大殿的庄严神圣。大政殿外观共有内外两圈三十二根红柱,最引人注目的是南侧殿门外两柱上的金龙,昂首探爪仿佛正欲争攫中间的火焰宝珠,形态栩栩如生,具有极强的装饰效果。在殿柱顶端的外侧,各有相貌威猛、非狮非牛的兽面。据说这是藏传佛教传说中的一种神兽,把它装饰在建筑上,既能带来吉祥又可体现统治者的威严。大政殿内檐柱间的八面,各装有六扇隔扇门而并无砖墙,门的上半部是“斧头眼”式的棂格,下部裙板中间则各镶有木雕的金漆团龙图案,更增添了殿体周围的美感。夏天时将门卸下形如凉亭,通风效果极佳。冬天时内生火盆市内温暖如夏。大政殿建筑在须弥座台基上。四面都设有石阶踏跺,正南殿门前的一组中间是石雕云龙陛路,是皇帝出入大殿的御路。这里的石雕栏板、望柱、抱鼓、石狮等,都带有明末清初东北地区民间的风格,朴实生动,清新自然,具有很高的艺术价值。大正殿共有八面,四处台基,寓意大金国四平八稳。

  我们走上大正殿参观。大政殿内是不设天棚的“彻上露明造”装修。八根十余米高的彩绘金龙大柱直插殿顶。穹顶正中是圆形的木雕金漆降龙藻井,周围的天花彩画,靠里侧的是万福万寿万禄万喜八个篆书汉字图案。外侧的一圈则分为八组,每组由一个梵文字图案和四个龙凤图案构成。这些精美别致的天花装饰,既具有富贵祥和的气氛,又带有神圣的宗教色彩。与之相呼应的,还有殿内各个方向姿态各异的云龙和兽面、莲花、如意等木雕装饰,成为融合多民族艺术风格的壮美景观。在殿内挂有康熙皇帝手书的对联“神圣相承恍睹开国宏猷一心一德;子孙是守长怀绍庭永祚卜世卜年。”

  大正殿在建成之初叫做“大衙门”。因为早期满语中并没有与“殿”相应的词,而是用从汉文中音译的“衙门”一词来形容它,所以把“大殿”称为“大衙门”。每天皇帝地就在大正殿内处理政务。在大正殿的两侧分别排列有十座小亭。这就是有名的“大正殿十王亭”。大政殿和十王亭不仅体现了当时满族国家的政治特色,在建筑布局和风格上还具有浓厚的民族特色。史书中记载,努尔哈赤、

  皇太极率领八旗军队外出驻扎时搭设的蒙古包式帷幄,有时就是皇帝用大一些的“黄幄”,而八旗贝勒大臣们则分别用排列在其前两侧的八座“青幄”,大政殿和十王亭的排布、瓦色、造型都与之十分接近。因此,人们也把这“一殿十亭”叫做“帐殿式”布局,视为带有游牧狩猎民族特点的宫殿建筑的典范。

  在这里就要提到一个词“八旗”。中国清代满族的社会组织形式。满族的先世女真人以射猎为业,每年到采捕季节,以氏族或村寨为单位,由有名望的人当首领,这种以血缘和地缘为单位进行集体狩猎的组织形式,称为牛录制。总领称为牛录额真(牛录意为大箭;额真,又称厄真,意为主)。努尔哈赤在统一女真各部的战争中,取得节节胜利。随着势力扩大,人口增多,他于明万历二十九年建立黄、白、红、蓝四旗,称为正黄、正白、正红、正蓝,旗皆纯色。而后努尔哈赤为适应满族社会发展的需要,在原有牛录制的基础上,创建了八旗制度,即在原有的四旗之外,增编镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗(镶,俗写亦作厢)。旗帜除四正色旗外,黄、白、蓝均镶以红,红镶以白。把后金管辖下的所有人都编在旗内。其制规定:每三百人为一牛录,设牛录额真一人;五牛录为一甲喇,设甲喇额真一人;五甲喇为一固山,设固山额真一人。固山就是旗的意思。据史籍记载,当时编有满洲牛录308个,蒙古牛录76个,汉军牛录16个,共400个。此时所编设的八旗,即后来的满洲八旗。清太宗皇太极时,又建立蒙古八旗和汉军八旗,旗制与满洲八旗同。八旗由皇帝、诸王、贝勒控制,旗制终清未改。在满族中有“上三旗”与“下五旗”之分。清朝早年正黄旗由努尔哈赤直接领导,努尔哈赤死后皇太极继位。为加强统治他将镶黄旗也编入自己的直属部队之中。顺治七年多尔衮死后,清世祖福临将尔衮掌管正白旗也纳入自己的掌控之中,并对八旗的顺序进行了调整。由皇帝控制的正黄、镶黄、正白三旗,称为上三旗;由诸王、贝勒统辖的正红、镶红、正蓝、镶蓝、镶白五旗,称为下五旗,此后终清未改。上三旗较下五旗为尊,是皇帝的亲兵,担任禁卫皇宫等任务,下五旗驻守京师及各地。清世宗雍正为进一步加强中央集权,削弱诸王、贝勒对各旗的控制,严格区分下五旗中的旗分佐领(俗称外佐领)和府属佐领(俗称内佐领)的隶属关系。下五旗中的主要部分旗分佐领,实际上也由皇帝直接控制。诸王及贝勒仅能控制其府属佐领。又以镶黄、正白、镶白、正蓝四旗居左,称为左翼,设左翼王一名;正黄、正红、镶红、镶蓝四旗居右,称为右翼,设右翼王一名。

  在沈阳故宫的十王亭中可清楚的看出各个旗所处地位的高低,按照顺序分别是。左翼王、左翼王、镶黄旗、正黄旗、正白旗、正红旗、镶白旗、镶红旗、正蓝旗、镶蓝旗。那这里出现了个现象,为什么镶黄旗在正黄旗之上呢?这是因为皇帝最初直属掌管正黄旗,为了表示谦让,故意退一步,让镶黄旗占据第一名。在清朝初年每个旗所掌管的军队的人数大体相等。但随着清朝内斗,实力不断变化。造成了正黄旗鼎盛时期有54个牛录,而俩蓝旗一共才有42个牛录。镶蓝旗由于受到惩罚只能维持在20个牛录。所以蓝旗在清朝的地位相对较低。目前在十王亭有清朝珍贵的文物展览,大家可以依次参观。

  在清朝人关前,决定国家军政事务的最高权力机关,是由汗王(皇帝)与八旗中的议政贝勒(王)和议政大臣共同组成的“议政王大臣会议”,而大政殿就是召开这种会议的专门成所。皇太极时期许多关于国家重要决策的讨论和涉及对皇室贵族的处分案件都是在这里最后确定的。满族早期的“大衙门”还具有集会的功能,即召集众人举行某项仪式或宣布某项需要周知的事情,大政殿也继承了这种用途,成为当时国家举行重大庆典的场所。后金建国以后,每年最隆重的国家大典是元旦( 正月初一)的朝贺和筵宴,清太宗时期都固定在大政殿前进行。每逢那一天,皇太极清晨在清宁宫祭神和到城东门外的堂子祭天后,就来到大政殿升坐宝座,文武群臣以及前来祝贺的外邦使臣都已在殿庭按次序排列整齐,时辰一到,即依次上殿行礼进表,向皇帝恭贺新春,随后便在此举行有数百人参加的新春大宴,宴间还要表演满、汉、蒙古、朝鲜等各民族的舞蹈和杂耍、摔跤等各种助兴节目,有时甚至会连演数日。除元旦之外,万寿节(皇帝生日)、冬至节、皇帝登基、出征凯旋等大规模庆典仪式也都在大政殿前举行。此外,由于大政殿地处皇宫附近的城中心,也作为临时召集官员的集合地点。皇太极时期规定,如遇有紧急情况来不及通知,只要听到在盛京城八个城门同时击鼓,各级官员必须迅速赶到大政殿前集结听命,也体现出这座大殿作为国家政权象征的重要作用。

  清入关后大政殿的使用清朝迁都北京后,大政殿是惟一继续常年使用的旧宫殿。其原因是清代盛京城的官员,还保留着“坐班”和“朝贺”两项在大政殿前举行的仪式。按照清入关前的规定,每月初五、十五、二十五是“常朝之日”,相关文武官员必须到皇宫殿前排列整齐,经礼部官员点名查验后,“有事早奏、无事退朝”。顺治进北京以后,虽然皇帝已不住在盛京,但这种制度并末取消。每逢常朝之日,负责管理大政殿的官员要事先将殿内外打扫干净,陪都沈阳城内各衙门文武官员清晨就到大政殿前御路两侧,面向大政殿方向按次序排班坐好,至规定时辰,由盛京礼部监礼官按名册对照并记录后,仪式即结束,众人各自散去。因为京师常朝官员们要向皇帝磕头,而盛京只是向宫殿而坐,所以清代典制中称这项礼仪为“坐班”。另一项是在大政殿前举行的朝贺礼。按清朝制度,每逢“三大节”即农历元旦、冬至和万寿节(皇帝、皇太后生日),全国各地的官员都要举行朝贺皇帝的礼仪。其中北京是在故宫太和殿前,外省是在本官署衙门内,而盛京城内官员则在大政殿前行礼叩拜,也成为陪都城的一项特殊礼制。清入关后大政殿最重要的使用功能是在皇帝东巡盛京祭祀祖陵期间。按照乾隆时期的定制,东巡期间有两项仪式要在这里举行。一是在崇政殿庆贺典礼之后,要在大政殿前颁布宣告东巡谒陵大礼告成的诏书。第二项则是隆重的筵宴大典,一般在皇帝祭祀三陵已毕人住故宫后的第二天或第三天举行。相关官员事先已将典礼所用的编钟、编磬等宫廷乐器和宴桌等摆放在殿前,通常的情况是在殿内宝座之前摆设大宴桌一张,供皇帝专用,满、蒙王公贵族的宴桌摆在殿内两边,其他人的宴桌则放在殿旁台基上和殿庭之中,皇帝宴桌以外都称作“跟桌”,数量是整整一百张。吉时一到,皇帝由驻跸的西所行宫乘轿至大政殿升坐宝座,王公官员等在殿前跪迎行礼后各自人座。筵宴开始后,众王公大臣的代表要向皇帝敬酒,而皇帝赐给众人的酒果点心等则由御前侍卫逐桌送上。席间,王公大臣要在由乾隆皇帝亲自作词的“世德舞”乐章伴奏下,每两人一组依次到殿前起舞助兴,还要像入关前大政殿筵宴时那样,由侍卫表演摔跤、翻跟斗等助兴节目,场面十分热闹。这种大宴的参加者,除随驾东巡的王公大臣外,还有盛京地方官员和皇亲国戚、乡贤耆老的代表,每次都不下数百人,而且从乾隆至道光历次东巡都按制举行,成为皇帝在祖先宫殿前款待臣僚和家乡父老的欢庆盛典。在大政殿南端东西各有一座奏乐亭,逢大政殿有重大庆典时在此奏乐,清人关后皇帝东巡时仍然使用。但因主要的乐部多是设在殿前较近的地方,亭中乐队应是用于皇帝上殿时接驾和筵宴伴奏等场合。由于奏乐亭是大政殿区域整体布局的重要组成部分,结构简单而又坚固,所以一直保存得比较完整,成为沈阳故宫东路南端的标志建筑。

  (东所)离开东路我们来到东所参观。东所与一会要出参观的西所。同为乾隆皇帝东巡时所增建的。其中东所为皇帝东巡时,皇太后皇后和后妃子女所居住。西所为皇帝办公和居住之所。东所主要建筑有颐和殿、介祉宫、敬典阁。东所建成后,有两位皇太后曾在此居住过。一位即乾隆之母钮祜禄氏,在乾隆十九年随皇帝东巡来此;另一位是道光朝的太后,也姓钮祜禄氏,是嘉庆帝皇后,但并非道光生母,按制度在道光即位后被尊封为皇太后,道光九年东巡时随皇帝同来居住于此。因为皇帝东巡时在盛京宫殿内只住几日便启程回京,所以东所建成后至清末,真正有皇太后住在这里的时间总共也没有超过半个月。

  颐和殿用于皇帝东巡时皇太后接受皇帝及文武大臣朝拜。介祉宫用于皇太后休息之用。敬典阁用于尊放皇室《玉牒》谱书等。清朝时期每当玉牒纂修告成,礼部都按例备份恭送盛京入藏敬典阁。玉牒的迎送礼仪颇为浩大,每次从北京启送,都由王公大臣率官兵护送到盛京,到达盛京的时候,盛京将军穿着朝服出郊跪迎,安放玉牒的亭子在鼓乐声中被抬至崇政殿前,文武百官行三跪九叩大礼。然后由钦天监择定吉日,再正式送至敬典阁。

  (西所)我们再来参观皇帝东巡时的临时居所。西所与东所建筑基本相同。首先来看门前的这座垂花门。这又是座障门。当皇帝召见大臣的时候,大臣就要在垂花门前等候通报,得到皇帝同意后方能入内。我们前面的这座宫殿叫做迪光殿。这座迪光殿是皇帝东巡时候临时的办公场所。迪光殿为三间,样式与颐和殿相同,皇帝驻跸期间在此处理朝政、批阅奏章。殿前两侧各有配殿是随驾的内阁、军机处及部院官员办公之处。说道皇帝出巡,大家耳熟能详的一定是乾陵皇帝下江南。皇帝下江南是为了游玩。而东巡这是皇帝一生中最重大的活动之一。东巡的主要目的是祭祖。清朝皇帝康熙、乾隆、嘉庆、道光一共先后十一次东巡。其中康熙晚年因身体原因不能亲自前往东巡,遂派遣四皇子胤禛,也就是后来的雍正皇帝代其前往。这也成为后来雍正皇帝继位说的一个根据。清朝皇帝东巡需要按照驿站严格时间行进。先要前往抚顺永陵祭奠清太祖努尔哈赤的祖先。然后返回沈阳清福陵祭奠清太祖努尔哈赤,再到清昭陵祭奠清太宗皇太极。最后才能回到沈阳城内,拜祭祖庙。而后才能进入沈阳故宫。

  转过迪光殿,前面的就是保极宫。保极宫是皇帝的起居室。样式与东所介祉相同,但其左右有抄手廊与迪光殿后廊相接,使院内显得更为精致典雅。 “保极”之名,出自《尚书·洪范》“锡汝保极”,乾隆释意为“保极持楹安率土”。保极宫内高悬嘉庆御笔“高林万象”匾;正中配柱上悬乾隆御书:“帝命式与九围本支百世;天心佑夫一德承叙万年。”意为同心同德,江山永固。保极宫暖轩中央,设龙纹明黄坐具一副,清帝东巡时,就在此召见亲近王公。坐垫两侧各摆放一具小炕桌。上放书函,以示皇帝勤勉好学。炕桌上方,悬挂着雕漆海天仙境挂屏,制作极为精妙。保极宫的东稍间为皇帝寝宫,它与东间由六扇隔扇门相隔,隔扇上布满清代宫廷书画家戴洪、傅雯、卢湛、马图等人的书画作品,内容多为花鸟、山水。这些画作将隔扇的书卷气渲染得极为浓烈,较之那些庸俗的雕刻隔扇,自是透露出清静儒雅之风。在保极宫后与之相连的有一座样式独特的建筑继思斋。大家请看继思斋的棚顶,很特别吧,学名叫做“悬山卷棚司波浪式”或“勾连搭式”。继思斋平面基本上是一个正方形。其内部的分隔也很特殊,是周“井”字形的间壁,平均分成九个小间,以不同的方式连通,而只有南面正中的一个出入口,门前有一座数米长的直廊,与保极宫北门相连。这种建筑样式,不仅在沈阳故宫是独一无二的,在其他宫苑建筑群中也十分少见。继思斋也被誉为沈阳故宫中最神秘的建筑。更令许多人感兴趣的是这里到底是什么人住的。因为无论在清代史书中或在宫廷档案中,都没有发现关于继思斋使用情况的明确记载。从其命名看,“斋”似乎应该是皇帝读书写字的地方,但从其室内格局和装修即可看出并非作为书房之用。经过仔细的分析,人们比较一致的看法是,继思斋应为皇帝东巡期间随驾后妃们居住的地方。按照档案的记载,清帝东巡每次都有后妃随行,人数一般是三至五位,那么,她们在新建的盛京行宫中必定有固定的居住之处,而且应是在外人不能进入的区域,并距离皇帝寝宫很近。沈阳故宫符合上述条件的地方只有一处,就是建于行宫高墙深院中的继思斋。清代沈阳故宫陈设档案记载,斋内九间房中,有的摆放佛像供案,有的悬挂书画卷轴,有的摆设妆奁用具,有的布置文房四宝,还有的备有“暖净”和“凉净”,即坐式马桶。据此分析,斋中有的房屋属于“公用”,如佛堂、明间靠南和居中的一间,其余四至五个房间,每室住后妃一人。传说中继思斋居住情形是这样的:皇帝居于“九宫格”正中一间,有门可通四方,后妃们则环居周围数间,而且彼此有板壁相隔,听不到其他室内的声响。但是其究竟是什么样的情形还有待探查。

  在继思斋身后的建筑叫做崇谟阁,是盛京皇宫内存放《实录》、《圣训》等国史秘籍之所。著名的《满文老档》、《满州实录图》当年亦存放于此。

  (西路)各位游客随我穿过崇谟阁后面的边门来到故宫的西路。西路的主体建筑有戏台、嘉荫堂、文溯阁、仰熙斋、九间殿。我们由后至前逐一参观。九间殿是乾隆时期修建的御书房之一,它的功能主要用于收藏各种书籍,同时也收藏各种瓷器。在XX年对九间殿的维修过程中发现了48个上画金色蟠龙的深红大木柜,发现龙柜中共藏有8000余件文物。

  在九间殿前的建筑是仰熙斋。仰熙斋为七间,两侧有抄手廊与文溯阁后廊相连。斋内东间设有宝座屏风,是皇帝休息读书的场所。

  在仰熙斋前有一座建筑样式与周为建筑格格不入的建筑。故宫中其他建筑都是红墙,黄瓦。而这座建筑这是白墙,黑柱,绿瓦。这是为什么哪?这座建筑是做什么的哪?这座建筑叫做文溯阁。是故宫的藏书楼。中国人讲究阴阳五行学说。因为龙、金色、红色都是火焰的象征,而黑色、绿色、蓝色则是水和木的象征,用在藏书楼上自然更为合适。这也是具有很深迷信观念的古人经常采用的一种“防火措施”。文溯阁殿顶不用黄琉璃瓦而是黑琉璃瓦镶绿边,廊柱用绿色而不是红色,檐下的彩画也不用龙凤等图案,而是“如意书卷”、“白马献书”等以书籍为主要表现内容,并且采用蓝绿为主的色调。也正是由于有了这个因素,使文溯阁同其他宫殿建筑相比显得与众不同,更带有清新淡雅的意境。文溯阁是仿照是浙江宁波著名藏书楼“天一阁”所建筑。大家从外面看此楼是几层?对是二层。再问大家一个问题:北京故宫有多少间房。大家一定会脱口而出九百九十九间半。我告诉大家沈阳也有半间房。半间房在哪里?就在这文溯阁。文溯阁的建筑是这样的外观为两层,但从室内看则为三层,这叫明二暗三。文溯阁内分为三层,其中第二层是在五大间的北侧和东、西两间加构的“凹”形“仙楼”,这样既扩大了一层中前部的高度空间,又增加了摆放书架的面积,并与两层的外观相适应,设计得十分巧妙。阁内每层六间,但西侧一间宽度只有其他各间的一半,并不用作藏书而是安设楼梯的地方。表面看来,这半间房似乎有些多余,其实这种故意凑成六间的格局是有“讲究”的。因为宁波的天一阁是按照《周易》中“天—生水,地六成之”的说法建造的,其目的就是借这种观念“以水克火”,避免藏书楼失火而使珍贵的书籍受到损失,这也正是文溯阁等七阁模仿天一阁的主要用意所在。一个大屋顶下的六间房屋,即是象征着“天一”和“地六”的。

  文溯阁所藏的图书是鼎鼎大名的《四库全书》。《四库全书》是清政府从乾隆三十七年开始,用十二年时间修成的中国古代收书最多的大型丛书。《四库全书》的总纂管叫做于敏忠。编纂十年熬尽心血,劳累而死。于是乾隆启用和珅作为总纂管,和珅不负众望仅用二年就大功告成。此外《四库全书》的主笔是纪晓岚,总校对是刘墉。乾隆皇帝对这项在政绩工程十分重视,不仅由始至终亲自过问,而且想把这部书作为在他执政期间精心打造的文化瑰宝;传给子孙后代。因此决定,全书修成后抄录为四份,分别收藏于北京宫殿、圆明园、承德避暑山庄和沈阳故宫,其藏书阁命名为文渊阁、文源阁、文津阁和文溯阁,合称“内廷四阁”或“北四阁”;后来又增加杭州西湖行宫的文澜阁、镇江金山寺的文宗阁和扬州的文汇阁,合称“南三阁”或“江南三阁”。其中文渊阁、文源阁、文津阁和文溯阁有着深刻的寓意。 “水各有源,同归于渊,渊为源尾,源为渊头;由渊觅源,其经为津,其行为溯”意思是;水的源头叫做“源”,水的归属湖海称之为“渊,”,水经的途径叫做“溯”,岸边的岸口叫做“津” 用水形容知识可见乾隆皇帝对《四库全书》的钟爱。《四库全书》究竟是一部怎样的书哪?《四库全书》是中国古代最大的一部官修书,也是中国古代最大的一部丛书,包括四部四十四类六十六属。分经、史、子、集四部,故名四库。。据文津阁藏本,该书共收录古籍三千五百零三种、七万九千三百三十七卷、装订成三万六千余册。保存了丰富的文献资料。若想查看此书需要翻检目录,此书目录《四库全书总目》就有九十余卷。纪晓岚晚年又将《四库全书总目》进行编译,编成《四库全书简明目录》二十卷。可见 《四库全书》体系之庞大。

  那如今《四库全书》的命运如何?《四库全书》命运如同中国近代史,坎坷多舛其中文源阁本在1860年英法联军攻占北京,火烧圆明园时被焚毁,文宗、文汇阁本在太平天国运动期间被毁;杭州文澜阁藏书楼1861年在太平军第二次攻占杭州时倒塌,所藏《四库全书》散落民间,后由藏书家丁氏兄弟收拾、整理、补钞,才抢救回原书的四分之一,于1881年再度存放入修复后的文澜阁。文澜阁本在民国时期又有一次大规模修补,目前大部分内容已经恢复。因此《四库全书》今天只存三套半,其中文渊阁本原藏北京故宫,后经上海、南京转运至台湾,现藏台北故宫博物院(也是保存较为完好的一部)。避暑山庄文津阁本于1950年代由中国政府下令调拨到中国国家图书馆,这是目前唯一一套原架原函原书保存的版本。而残缺的文澜阁本则藏于浙江省图书馆。这终于使整个清代政治在中国历史上罕见的黑暗。

  那么文溯阁《四库全书》的命运如何哪!文溯阁《四库全书》在民国期间的得到了张作霖和张学良父子的极力保护。在日本人占领期间,日本人对文溯阁的《四库全书》垂涎欲滴,但是始终也没有得手。在建国初抗美援朝期间,怕遭到美国人的攻击,把文溯阁《四库全书》转移至黑龙江。抗美援朝结束后,《四库全书》运回沈阳文溯阁。1966年10月,当时正处于中苏关系紧张时,为保护《四库全书》安全,林彪下令将文溯阁《四库全书》秘密从沈阳运至兰州,藏於戈壁沙漠中。目前,辽宁有关人士要求归还,以书阁合璧。最后经过国务院最终裁决《四库全书》其最终归属为沈阳文溯阁。但是至今甘肃省仍然以各种理由推诿搪塞,拒绝归还。致使文溯阁有阁无书。

  此外文溯阁内还藏有康熙皇帝时期所编著的《古今图书集成》。全书共一万卷,目录四十卷,原名《古今图书汇编》,与《四库全书》相似,是清朝康熙时期由福建侯官人陈梦雷所编辑的大型类书。本书编辑历时二十八年,共分六编三十二典。是现存规模最大、资料最丰富的类书之一。

  不知道大家是否发现文溯阁的牌匾挂错了位置!正常情况牌匾应该悬挂在顶楼正中。而文溯阁的牌匾则悬挂在了一楼。而且牌匾也明显体积偏大。这位是怎么回事哪?原来文溯阁门额的确应该悬挂在顶层檐下。但是,北京的设计师在设计文溯阁门额时,违犯了一个严重错误:设计师误以为北京文渊阁,与盛京文溯阁体量大小相同,便闭门造车,按照北京文渊阁体量制造了文溯阁门额。谁料想,北京文渊阁与盛京文溯阁体量相去甚远,以致文溯阁门额送到盛京后,因为门额体量过大,文溯阁顶层檐下根本无法悬挂。施工者安装不上文溯阁门额,盛京内务府官员们也无计可施,只好报请当时的盛京将军。盛京将军来到施工现场视察后,也是一筹莫展。他思来想去,最后决定给北京总管内务府造办处行文,请他们按照盛京内务府提供的图形和尺寸,重新制造文溯阁门额。北京总管内务府大臣、当朝一品和珅得知此事后,也焦急万分、坐卧不宁。因为制造文溯阁门额失误,他应该承担不可推卸的责任。更令和珅焦急的是,再过几个月,乾隆皇帝就要赴盛京东巡祭祖。如果重新制作文溯阁门额,时间肯定来不及。百般无奈,和珅只好硬着头皮,将此事奏请乾隆皇帝。和珅原以为乾隆皇帝会大发雷霆。然而,乾隆皇帝不仅并未“龙颜震怒”,还和颜悦色地下旨,让和珅按照圆明园内文源阁门额的挂法处理。于是,按照乾隆皇帝口谕,和珅命有司将圆明园文源阁画成图样,派人火速送往盛京,命盛京将军,将门额悬挂在文溯阁下檐。从此,这块巨匾就悬挂现在的位置上了。

  在文溯阁东面建有一座红墙黄瓦的方形碑亭,内立满汉合璧文字石碑,正面刻《文溯阁记》,记述《四库全书》的修撰过程。背面刻《宋孝宗论》,都是乾隆皇帝御笔撰文。《宋孝宗论》主旨在讲“天子之孝当以不失祖业为重” 。和《文溯阁记》异曲同工,反映了乾隆帝。“敬天法祖”思想和乾隆帝从封建伦理道德上阐述他的根本职责和理念,是清帝东巡乃至清统治思想和盛京皇宫在乾隆时再次兴盛的点睛之笔。

  在文溯阁前是一处休闲娱乐的场所。由嘉荫堂、东西廊、戏台、扮戏房等构成。嘉荫堂坐落在其北侧正中,五间硬山卷棚顶前后廊式建筑。室内原用雕花落地罩分隔成五个单元,从乾隆皇帝“文溯阁既建,别构读书堂”的诗句中,可知是按照很休闲典雅的风格布置,各间悬挂的皇帝御书对联也都符合这种氛围。嘉荫堂的正前方,即是一座背南向北的戏台。下为高二尺余的台基,台面约 30平方米左右,上为青瓦卷棚式顶。这样大小的戏台在清宫(包括北京宫殿、颐和园、承德避暑山庄等处)属于中型规模。清代宫中演戏之风很盛,在北京、承德的宫殿园林中建有多处戏台。沈阳故宫虽然只是皇帝东巡期间使用的行宫,每次在此居住的时间都不超过十天,但乾隆皇帝还是借修建文溯阁之机,增建了这样一组建筑,其用意,既是准备在此驻跸时赏戏之用,也是想使盛京行宫具有更丰富的使用功能,皇帝在祖先宫殿里的生活也会更舒适。从嘉荫堂所处的位置可以看出,皇帝从保极宫西侧游廊内所设的小门向西走几十步就来到这里,即使读书赏画,环境和条件也要优越许多,更何况还能在此赏戏和举行小型的便宴。据史书记载,嘉庆皇帝两次东巡住在故宫时,都曾在嘉荫堂设晚宴。

  走出戏台在宫墙之外是现在沈阳故宫的停车场。在以前这里也是“停车场”,皇帝的皇家御用马场。

  沈阳故宫融合了满族、汉族、蒙古族等多个少数民族建筑的特点。许多建筑独特,新颖,建筑造诣高超。最后非常感谢个位贵宾能随我参观领略沈阳故宫的风采,给大家留意一个美好的回忆。

详情
入团志愿书的入团志愿写什么,入团志愿书思想汇报材料,祝网友开业大吉贺词,行为认错保证书,养老产品策划书 qq1121002926